无可奈何花落去—台州阴刻木浅雕“胡人献宝”赏析

孙 宇 台州学院艺术与设计学院

一、台州“胡人献宝”阴刻木浅雕概述

（一）浅雕的家具载体特征

该“胡人献宝”阴刻浅雕花板是一张“八字床”门围子的主体装饰构件，该构件由四个半圆花板组成两幅图案。花板仅仅是家具的零配件，在研究其主题前，须先了解其主体“床”。“八字床”是一种具有台州地域特征的架子床，其与普通架子床整体并无大异，只是门围子的结构有些许不同。台州“八字床”门围子由四块装饰面组成，两两呈“八”字竖立于床沿，每两块分别由两个半圆图案衔接成一幅圆形画面，俗称“拼盘”。这种具有地域特色的结构在装饰上丰富了层次，在视觉上具有一定的“迎合”感，在有限的空间内扩大了装饰面，实现了良好的审美效果（见图1）。

（二）其他部位的装饰特征

1.装饰主题的本土化

兰博基尼Esperienza驾驶体验活动是这个意大利超级跑车品牌自2014年开始推出的一项综合的全球驾驶体验方案，旨在让车迷和潜在用户能够获得专业试驾和初步探索兰博基尼世界的机会。兰博基尼Esperienza驾驶体验活动由兰博基尼赛车运动管理部门Squadra Corse主办。该部门同时负责兰博基尼Accademia驾驶学院活动，在赛道和冰雪上为客户提供驾驶培训和竞速入门训练，并管理致力于为年轻车手打造完美初级赛事体验的兰博基尼Super Trofeo超级挑战赛，以及为经验丰富的车手提供驾驶兰博基尼赛车参加GT3等全球赛事的机会。

“胡人献宝”主题的床围子由四块独立的竖板组成，每块竖板又分成五块大小不等的花板，有不同的五个主题。五个主题分别是“渔樵耕读”“梅兰竹菊”“胡人献宝”“虫草花鸟”“庭院婴戏”。除“胡人献宝”主题外，其余四类主题均是台州家具装饰的常见题材，在柜子、箱子、桌椅等家具中都有广泛应用。

2.图形语言的符号表象

台州浅雕的造型语言凝练，具有符号化的视觉特征，这也是台州浅雕最为显著的艺术特征。如花板中的山、水、云、石、树、人、建筑等都有相对程式化、艺术化的表现，符号的趋同性是台州浅雕具有地域特征的最显著表象之一，其背后既是传统师徒制使然，又隐含有一定的审美动因（见图2）。

图2 具有符号化造型语言的“渔樵耕读”浅浮雕

3.局部装饰的地域特征

异域产奇珍异宝，唐代时大量胡人来华经商，他们的鉴宝、识宝能力是大众所津津乐道的。在唐代、五代文人笔记中记载了大量胡人识宝的典故，主要有《集异记》《酉阳杂俎》《宣室记》《广异记》等。宋人钱易《南部新书》己部称：“西市胡人贵蚌珠而贱池珠。蚌珠者蚌所吐也，唯胡人识之。”

如上所述，“胡人献宝”主题的架子床门围子可以确证为台州地区的家具局部遗存。该门围子集阴刻、浅雕、透雕工艺为一体，主体圆盘为阴刻贴金，圆盘四角为透雕装饰，其余花板为剔地浅浮雕。“是床也者，乃我半生之物，较之结发糟糠，犹分先后者也。人之待物，其最后者，当莫过此。”［1］可见古人对床的重视。该床围子因匠人精湛的雕刻技艺成为台州家具浅雕艺术中的遗珍。

二、“胡人献宝”阴刻木浅雕赏析

（一）构图特征

民众对来自遥远异域、相貌奇特的胡人抱有的新奇演化为以讹传讹式的神秘传说，因此胡人中“能人异士”并不鲜见。《晋书》卷九十五记载，天竺僧人佛图澄能“秒通玄术、积日不食、善诵神咒、役使鬼神”。

古代中国对异域或异族的描写始终夹杂着神话、传说和异闻［4］。“胡人献宝”题材在民间盛行并应用于器物装饰，其中不乏民众对异国异邦的猎奇心理，用学者葛兆光的话说，就是“看外国人”。这种猎奇心理主要有以下几类表现。

（二）服饰装扮

该系统中地暖的概念不仅仅局限在制热，而是升级为全年可用的地面调温系统，地暖的利用率增加了两倍以上。通过和传统地暖对比，可以很明了地看出其优越性（见表2）。

图3 左门围拼盘

图4 右门围拼盘

（三）胡蛮不分

古代胡人和蛮人是有区别的，所谓“胡”泛指北方汉族以外的民族，“蛮”则指南方以至东南亚地区和非洲的民族［2］。及至明清，在器物装饰中已基本胡蛮不分，“在与西域、南海诸国的交往中，官方的进贡、馈赠及民间的交易统称献宝，反映了国与国之间的友好往来”［3］。该床门围从人物相貌、所呈宝物来看，左门围人物五官扁平，眼鼻细小，具有南亚人种特征，手中抱持的珊瑚也是南海特有物产，当为“蛮”；右门围人物凹目高鼻，卷发多须，具有西域胡人特征，所捧钟表也是西洋特有产物，当为“胡”。但从两者所骑瑞兽来看，左门围雕刻的是独角狮的造型，狮子最早是从西域进贡而来，应该属于“胡”物，这与骑乘的“蛮”人身份相矛盾；右门围异兽却为“狗头、羊身、独角”的四不像异兽，其形象或源于工匠对异域的想象。这种“胡”“蛮”之间的场景乱入，可见古人在造物时对“胡”“蛮”的定义并非泾渭分明。

三、“胡人献宝”的历史及审美心理

（一）悠久历史

2.能人异士

表1

（二）猎奇心理

式(8)～式(11)中：下角标x、y分别为物体漂移速度在经度、纬度方向的分量；下角标1、2分别为水流的方向角分别为θij-α和θij+α。因此，Xij处物体的漂移速度为

1.胡人识宝

“这次，我看到了草原。那里的天比别处的更可爱，空气是那么清鲜，天空是那么明朗，使我总想高歌一曲，表示我满心的愉快……”

人物在画面上前后有序，前面主人物骑乘异域瑞兽，后面胡人徒步持捧宝物，应为随从一类的次要人物。左门围主人物跽坐独角狮，头顶软脚幞头，身着右衽窄袖袍，八字胡微翘，似乎在回首微笑；次人物头戴兽皮帽，身着束腰衣裳，手捧珊瑚宝瓶，腰佩长剑，撸袖绾裤，赤脚缓行（见图3）。右门围主人物束发金箍，垂挂发辫，手持蛇形矛，胯骑独角异兽；次人物抬腿弓身，捧钟过顶，卷发长髯，挽袖束衣，足蹬短靴，腰佩短刃，瞪目呲口，回首趋身，胡气斐然（见图4）。

“胡人献宝”圆盘四角处有四只透雕“蝴蝶”装饰。在四角处点缀蝴蝶是台州家具装饰中的特有手法；将蝴蝶形体进行抽象画、图案化的变形处理也是台州工匠特有的创新，以高度意象化的图形来突出“四方来福”的吉祥寓意。

中国历史上有几次与外族、外地区密切接触或融合的开放时期。一是两汉张骞、班超为标志通西域；二是唐代陆、海丝绸之路的畅通；三是明永乐年间郑和七下西洋与东南亚地区交往；四是清康乾盛世西方传教士的到来。历史上对外族进贡、献宝等内容多有记载，这种记录主体自由、形式多样、载体多元，有官方的也有民间的，有文字的也有绘画的，有器物装饰也有主题创作。表1是对历史上四个时期有关“胡人献宝”的重要记载的摘录，充分说明了“胡人献宝”题材的悠久历史。

“拼盘”随圆形构图，内以人物为主体、木石为点缀。为契合家具圆盘拼接结构，左右各雕刻一胡人，中间对折接缝处以一树为隔，构图巧妙。画面中人物主体突出，留白得当，与四角繁复的蝴蝶形镂空雕及上下满铺的浅浮雕产生简、繁艺术对比。

3.胡僧春药

红安县的红色人文旅游资源最为丰富，应在“红”字上做文章，突出“红字”招牌，注意搜集与之相关的文化信息，充分发掘其文化内涵，整理加工后以各种方式进行展示以吸引旅游者，使之成为红安县旅游业的龙头产品，加之与大别山绿色生态旅游资源相互辉映，以使红安旅游业真正达到“以红带绿、以绿托红”的目的。可以组织真人CS，枪击比赛，VR战事模拟（虚拟重现历史战事，让游客身临其境地体验军事策略性游戏）等活动。

异域地区的药物种类繁多、药效奇特，尤其是涉及房中术的“胡僧药”更是使人产生一探究竟的好奇之心。《金瓶梅词话》第四十九回中提到，西门庆在永福寺遇到一位自称来自西域天竺国的胡僧，蒙其赐药，这位胡僧述其功效为：“服其宽脾胃，滋肾又扶阳，百日须黑发，千朝体自强。”

现阶段，油田已经进入了云计算时代，其已经由原本的传统架构转变成为云架构。油田的云架构可以被进一步的分成两个层次，其分别是油田云数据中心，还有油田云业务中心。需要把各个采油厂的数据中心整合在一起，构成一个统一化服务的数据中心平台，打造出一个油田服务器的资源池，帮助其给公司以及下属采油厂提供更为精确且完整的数据服务，逐步的将其迁移到油田云数据的中心平台上，集中性的管理信息系统。合理的使用ERP、A2、A5等数据信息，各类系统都应当以公共技术平台为基准，将其信息系统整合成为一些信息组合体，将其效能更为精准的展现出来。

（三）怀旧情结

“胡人献宝”装饰主题源于中国历史悠久的朝贡体系，但随着封建帝国的没落和资本主义帝国的兴起，朝贡体系正在逐步瓦解。“朝贡体系是一个文化体系，也是一个政治体系和外交体系，同时也是一个经济体系。”［5］清朝自鸦片战争后，文化体系从输出转为输入，西方的文化输入泥沙俱下，既有民主、科学的现代思想，也有为侵略有理制造的社会舆论，具体通过建立教堂、大批传教士到中国传教、创办中外文报刊来宣扬西方生活方式和价值观。同时，朝贡体系也是政治稳定的一个表现，自汉代以来，让“四夷宾服，万国来朝”，或者说朝贡国多，就成为一个王朝合法性的重要指标。清末内忧外患，外有列强环伺，内有太平天国运动，政治体系逐步瓦解，封建帝国摇摇欲坠。“弱国无外交”，随着一个个不平等条约的签订，清政府从“天朝上国”的纳贡地位转变为割地赔款一方，被迫开放国门而逐渐沦为帝国主义殖民地，清政府在外交上是不平等的劣势方。另外，帝国主义的坚船利炮也使中国延续几千年的自给自足的经济迅速瓦解，中国一步步沦为帝国主义商品倾销地。

直至封建末期，及至民国，“胡人献宝”主题在器物装饰上仍大量应用，这不得不说是一种对时代的讽刺。我们或可理解为一种“无可奈何花落去”的感叹及对往昔煌煌上国的缅怀，一种英雄迟暮的苍凉；又或是开眼看世界后，一种强烈自卑带来的自我安慰，仍然怀着身处万国中央、四夷来朝的礼仪想象。