基金饭圈化：网络传播时代的非理性狂欢

肖盼

关键词 饭圈文化；狂欢理论；基金；非理性

中图分类号 G2 文献标识码 A 文章编号 2096-0360（2021）08-0088-03

饭圈蔓延到基金领域不仅是互联网时代粉丝文化的野蛮生长，同样也是金融市场或理财市场一次意料之外的破圈之旅。在网络传播时代，流量所到之处必然掀起互联网空间中或大或小的波澜，饭圈是分散、混乱的流量潮中成聚集性的粉丝文化圈层，最初以“粉”真人明星为主的饭圈如今业已衍生出更多内涵，如武汉建立火神山雷神山期间进行直播后，小叉车、挖掘机等施工机器随即有了自己的微博超话、粉丝后援会，饭圈的边界愈来愈模糊，“万物皆可饭”的群体狂欢成为饭圈文化的新特征。本文旨在追溯基金饭圈化这一现象背后的缘由，以此作映射反思另类饭圈文化带来的负面影响和潜在威胁。

1 研究回顾

1.1 饭圈文化

关于“饭圈”的概念，彭兰教授在2020年出版的新作《新媒体用户研究》中做出如下界定：饭圈是指某个（或某几个）偶像的粉丝组成的共同体圈子，饭圈是一个统称，在网络中，以不同的偶像为中心会形成不同的饭圈，彼此之间界限清晰，甚至时有冲突，“饭圈”这个词也强调了每个群体的边界[1]。近年来，随着饭圈引发的娱乐事件或社会事件屡次成为网络热点，越来越多研究者开始从传播学视阈来关注和解读这一文化圈层。认同和依恋式守护是饭圈文化在认知、情感和行动三个方面的逻辑体现，中国传媒大学教授曾庆香便认为“饭圈”是一种后致型社会認同，虽然源于个人的自主自愿，但也容易产生认同流转，由solo粉到进入饭圈，是在尊重和自我实现的心理需求下完成了从自我认同到群体认同的过程[2]。袁文丽和王浩从情感方面切入，认为基于共情的群体想象、榜样看齐、互动创造、形象维护等，均是“饭圈化”情感的公共价值所在；而表达方式的萌化、扩散方式的日常化、辩护方式的弹性化是依恋情感介入公共参与的实践逻辑[3]。这种情感认知和参与行为由个体到群体的转换是给予饭圈强大力量的推手，而这种力量的极端化会导致饭圈异化，庞海音便借助异化理论这一哲学概念解释了饭圈中“异化”的群体，他们的特征主要表现为两个方面：一是缺乏理性、易受暗示的盲目崇拜；二是极度不自信和极端排他[4]。异化的饭圈不仅引发了对当代流行文化的反思，也成为了网络治理的重要内容[5]。

1.2 狂欢理论

狂欢理论是苏联著名文艺学家、批评家哈伊尔·巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》和《拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》中提到的概念，其中包括狂欢节、狂欢式和狂欢化，巴赫金认为狂欢概念具有四个范畴，包括随便而亲昵的接触、插科打诨、俯就和粗鄙，这些特征都打破了等级的障碍，思想的壁垒，营造了狂欢快乐、平等自由的气氛[6]。巴赫金这一缘起于从文学领域来分析大众文化现象的理论为传播学带来了不少启发，传统意义上的狂欢节所呈现的全民性、颠覆性和乌托邦色彩用来诠释某些传播现象显得毫无违和感。例如，刘庆华在以狂欢理论为视角的微博现象研究中，将微博平台视作大众阶层的话语舞台，打破了传播媒体构建的信息传播“中心化”格局，实现了全民性的话语狂欢[7]。

此外，新的媒介现象如弹幕文化[8]、吃播热[9]等也出现在以狂欢理论作解释依据的研究版图中，回到理论本身，巴赫金的“狂欢”是一种消解了阶层界限，蕴含着追求平权和自由的颠覆精神，而这一特征恰恰能与现今的互联网文化直接对应，网络带给我们的自由和平等是前所未有的，网络狂欢是这个时代的想象力。但也正如学者胡春阳所说的，网络虽然狂欢，但却是孤独的狂欢；在线虽然自由，但却是暂时的、不稳固的自由，在文化的意义上，这种自由智能暂时充饥，无论怎么狂欢，也是平面的、线性的，在这里，不但征服的结果是虚拟的，而且征服的场所、目标、手段都是假想的，充满了唐·吉诃德式的悲剧[10]。

2 基金饭圈化的原因

饭圈进入基金领域的形式，体现在将基金或投资理财这类严肃话题娱乐化，基金经理被“明星化”，超话、粉丝后援会甚至一系列应援口号都将基金经理从严肃的语境中剥离，并且这种有组织的“狂欢”实际上是自发的、从众的。之所以基金饭圈化现象引发的关注强于普通的饭圈事件，正是因为当这种泛娱乐化的饭圈文化基因进入一个十分警惕娱乐化的领域时，人们并不会为“出圈”而感到惊喜，更多地是担忧这种乌合之众式的狂欢会扰乱原有的秩序和安宁。

2.1 开放自由的网络平台：赋予话语平权

互联网时代的网络平台是狂欢理论中传统狂欢生活的“狂欢广场”，抑或是“狂欢舞台”，它打破了阶层、职业、地域等背景差异的界限，实现了去中心化的交流方式，激发了人们的表达欲望和参与热情。自由、平等、放松的语境解放了人们压抑的个性，在网络空间中没有三六九等，人们有着一个共同且平等的身份——网民，这似乎意味着人们可以肆无忌惮地以有悖逻辑的语言风格、语言体系来表达观点、发表评论。正是这样的互联网文化催生了“饭圈”文化，每个人都可以有自己的偶像，从心理认同到狂热式地守护、行动，在网络空间里这是粉丝的自由，甚至会有同样一群有着共同信仰的陌生人因此而相互联结。基金饭圈化现象带来的争议并非全部来源于对“饭圈”的诟病，是由于基金这类强调理性、专业性和严肃性的领域原本不为普罗大众所关注，而现在，它的阶层性不仅被解构，还成为了被娱乐化、大众化的目标，这种被动的“出圈”使人警惕和担忧。

2.2 盲目从众的网络平民：制造群体狂欢

饭圈等亚文化圈层的特征包括构建了一个个具有共同意识的网络社区或群体组织，其最大魅力在于给每个群体成员带来社会认同感，这种认同感一方面能弥补现实生活的不足，另一方面也增添了人们的网络归属感。但参与者们对网络社会认同感的追求往往不是完全理性、自我驱动的，而是充满了盲从心理，在群体其他成员的驱动下诱发更多非理性行为，法国社会心理学家勒庞的群体理论和美国心理学家勒温的群体动力学理论都强调了这一观点。

在基金饭圈化事件中，这场以“90后”年轻人为主导的群体狂欢频频将基金推上热搜话题，在享受这种热度带来的自我满足、群体认同的同时，吸引了更多的兴趣者入场，壮大了这场狂欢的声势，也塑造了一个“想象的共同体”。

2.3 持续增长的投资热度：成为社交资本

2020年后半阶段股票市场的欣欣向荣为基金投资带来的丰厚的回报，这种大环境的投资气氛是基金“出圈”的推动力。年轻人的理财意识随着通货膨胀焦虑和生活压力的增加而上涨，基金作为一种有专业投资人把关、入场费用门槛较低的投资方式深受年轻人喜爱，笔者在近两年便能明显感受到，身边同龄人对投资基金的青睐愈发明显，甚至基金已经成为朋友圈的社交货币，成为一种符号语言，沟通媒介。

在数字化生存时代，新一代的网络原住民拥有社交资本才拥有安全感，基金饭圈化的本质实际上是将“基金”这一社交资本以饭圈文化进行重构，诙谐、幽默的语言或图像化处理使得基金公司、基金经理和基金投资人的形象生动化、亲民化，如最火基金经理张坤的应援口号就体现了这些特点——“坤坤勇敢飞，ikun永相随，坤坤不老，蓝筹到老”，这类颇具饭圈特色的表达加速了这种社交语言的流动和传播。

3 基金饭圈化的隐忧

3.1 警惕网络暴力

基金饭圈与明星饭圈的相同点之一在于，它们的本质都是“一荣俱荣，一损俱损”，偶像的行为、形象是维护饭圈稳定的关键，而基金饭圈不同于其他饭圈的点则在于基金饭圈更多地与利益攸关，投资回报才是粉丝们最关心的。这种特性使得基金饭圈存在巨大的不确定性，基金经理的优异成绩会带来粉丝们的热烈追捧，而负回报只会招致攻击、戏谑，粉丝们不能接受“市场有风险、投资需谨慎”的逻辑。2021年节后市场回调、基金大跌将赞美声不断的基金饭圈推入谩骂无休的网络暴力圈中，基金经理蒙受的打击和辱骂已经不仅仅只是茶余饭后的谈资了，这种无厘头式的饭圈文化是危害网络安全的毒瘤，网路空间治理决不能忽视它们的存在。

3.2 扰乱市场秩序

基金饭圈化是金融圈与饭圈的一次融合碰撞，但是从目前来看这种碰撞并没有带来多少好的灵感和启发，反而制造了不少麻烦。基金圈开始被流量青睐，各大新媒体平台如小红书、哔哩哔哩中出现越来越多与基金投资、金融理财相关的内容，各类网红博主跨界教投资。然而，某些非专业的内容并不能带给投资者价值，也不能推动金融市场的健康发展，只能带来非理性繁荣的假象。金融领域饭圈化是一种跟风从众的表现，羊群效应下非理性投资者之间的模仿行为会加剧行情波动，而饭圈思维会使得这种波动形成恶性循环，这不仅会干扰基金经理的运作，还容易造成金融市场的混乱。

4 结论与建议

饭圈文化在网络时代极具感染力和传播力，往往呈现出“一呼百应”的架势，2019年8月的帝吧出征事件无疑是饭圈文化与主流文化一次美好的融合，因而我们并不能全盘否定饭圈文化。然而，随着肖战227事件、粉丝互撕、网络暴力等乱象频发，饭圈文化的煽动性和破坏力不证自明，“基金饭圈化”事件不仅是饭圈畸形的一个缩影，也是饭圈无界限扩张的表现。异化的饭圈文化亟待纠偏与归正。

4.1 政府、平臺落实把关角色

政府、平台、社会各方应当协同构建“多位一体”把关人机制[11]，政府的网络法规建设和平台的内容审查机制尤其重要，它们不仅要从源头上遏制不良饭圈文化的滋生，也要及时介入、合理应对群体性负面事件。比如在网络暴力、人肉搜索等违法行为的立法上要持续跟进，提高网络违法行为的成本，道德无法约束的行为逃不了法律的规整。平台自身也切实承担起内容监督，网络安全维护的责任和义务，尤其像微博这类饭圈文化集中的网络平台，担负的责任更甚。

4.2 主流媒体做到正确引领

在饭圈事件中，不少媒体不仅没有起到纠偏的作用，甚至煽风点火、蹭流量、蹭热度，主流媒体作为社会主义核心价值观的坚定拥护者，有必要在负面事件或潜在影响出现时，及时做出理智的引导，如在基金饭圈化这类事件中，媒体可以针对基金或其他投资理财做科普文章，让并不了解这些领域的读者正确树立正确的认识，并警惕在内容制作上代入主观认识，以防读者产生有偏见的看法、采取不合时宜的行动。

4.3 偶像发挥意见领袖作用

饭圈文化是建立在对偶像的崇拜之上，偶像的表率作用不可忽视。这种表率作用不仅表现在偶像平常的言行举止、思想观念，同时也表现在他们在媒体上的发声能够发挥意见领袖的作用，让粉丝群体跟从，从而更加理性地追星，使得偶像的光环效应能够发挥更大的价值。在基金饭圈化这类不同于普通饭圈事件发生之时，作为“爱豆”的基金经理可以掌握更多的主动权，适当地借助媒体或其他合理方式发声，告诫投资基金的粉丝们正确地认识基金市场、股票市场，帮助他们认识到其中的风险和不确定性，不盲目跟风投资，不过度娱乐化基金圈、金融圈。

4.4 粉丝提高自身媒介素养

饭圈文化深受年轻人尤其是未成年人的喜爱，作为网络原住民，他们的兴趣爱好、社交娱乐、信息搜集都在网络世界中进行，但青年人的价值观尚未成熟，无法有效地识别各类思想观念的合理与否，在网络社会的言行举止都表现出幼稚、非理性、无责任意识的特征，这都有碍于饭圈文化的健康成长。因此，家长、学校作为青少年受教育过程中关键的角色，应当给予更多相关的认知教育，让孩子、让学生理智追星、合理使用互联网，建立正确的价值观，帮助孩子们系好人生的第一粒扣子。而“90后”成年人应有意识地完善自我认知框架，避免极端、武断、无脑，在追星逐魅的过程中警惕新技术带来的异化[12]，主动提升自己的媒介素养，不盲目跟风迎合，保持理性态度。

参考文献

[1]彭兰.新媒体用户研究：节点化、媒介化、赛博格化的人[M].北京：中国人民大学出版，2020：125.

[2]曾庆香.“饭圈”的认同逻辑：从个人到共同体[J].人民论坛·学术前沿，2020（19）：14-23.

[3]袁文丽，王浩.依恋式守护：“饭圈化”情感的公共价值与实践逻辑[J].现代传播（中国传媒大学学报），2020，42（12）：20-24.

[4]庞海音，万成云.异化的“饭圈”：当前流行文化的理论反思[J].江西社会科学，2020，40（8）：231-237.

[5]田丰.网络社会治理中的“饭圈”青年：一个新的变量[J].人民论坛？学术前沿，2020（19）：33-39.

[6]关慧.狂欢中的契合：巴赫金狂欢理论与大众文化[J].外语与外语教学，2016（5）：132-137，148.

[7]刘庆华.巴赫金狂欢理论视角下的微博现象[J].河北师范大学学报（哲学社会科学版），2012，35（2）： 133-135.

[8]张楠.巴赫金狂欢理论视域下的弹幕文化[J].今传媒，2015，23（10）：121-122.

[9]曹曦冉.孤独与狂欢：传播学视域下中国“吃播热”现象探析[J].传播与版权，2017（8）：102-103，106.

[10]胡春阳.网络：自由及其想象：以巴赫金狂欢理论为视角[J].复旦学报（社会科学版），2006（1）：115-121.

[11]陈骢.饭圈文化的畸变与归正[J].人民论坛，2020（22）：134-135.

[12]栾轶玫.饭圈失范的表象及纠偏[J].人民论坛，2020（26）：136-139.