浅析卓尼舍巴的传承方式

陈古目草 李惠芬

[摘  要：“舍巴”是卓尼地区独有的民间艺术形式之一，它以藏族历史文化为核心，融合地方民俗，形成了一套完整的讲唱体系。本文试探讨这一艺术如何通过口耳相传的方式，在家族内部口传心授，世代传承发展，保存至今，并从中分析出卓尼“舍巴”承载着藏民族对自然宇宙，人类社会的经验认识，成为卓尼藏区人民精神的纽带，影响着一代代人的文化审美观念。在长期发展过程中，卓尼当地人民已经将“舍巴”深深融入了他们的日常生活，在广大信教群众中有着不可替代的位置。

关键词：卓尼“舍巴”;民间;传承方式]

“舍巴”在卓尼这片汉藏民族交流融合的土地上产生发展，历史久远，却保存至今，实属不易。受环境的影响，人口的变迁，使这里在社会生活的各个方面情况复杂，也因此，产生了多姿多彩的民间艺术，成为当地独特的民俗文化，共同滋养着各民族儿女。

甘肃省卓尼县，位于甘青川三省交界处，是茶马古道的必经之路，沟通南北，互联东西，形成了其独特的地域文化。县域内至今流传有节日里狂欢喜庆的“嘎儿”、“沙目”;婚礼仪式中演唱的“善巴”、“阿迦”等歌谣。“舍巴”是在这片土地上独具特色等的民间艺术形式之一，相比以上其他各种形式，它更加庄重典雅，往往以对唱，独唱等形式在婚礼，祭祀等场合中唱说，内容大都涉及卓尼藏族人民意识当中的世界起源、民族的历史文化等，被称为卓尼藏族史诗。

“‘舍巴一词是藏语的译音，藏文词典中大多将其解释为“世间”“存在”的意思。‘舍巴本来是卓尼三格毛藏族群众民间传唱艺术中的一个篇章名称，但随着社会的发展、说唱篇目的增加及人们理解范围的不断扩大，渐渐超出了最初只是‘世间‘存在的内涵，外延成“说唱”的定义，即已发展成为这种群众说唱艺术形式的代名词。如今，卓尼三格毛藏族群众已把除宗教颂词、舞蹈“阿迦”以外上得了排场的一切说唱形式和内容都称为‘舍巴。”舍巴的历史十分悠久，在卓尼藏区的各个村落形成了大大小小的文化传承圈子，融合藏文化、苯教文化、佛教文化、土司文化以及当地历史人文特色，具有很大的包容性。

一、口耳相传

口耳相传是人类最古老的文明传承方式，在文字没有产生之前，很多文学艺术都是通过口耳相传，口传心授。即使有文字的今天，在民间知识文化水平低的人群中，口耳相传依然是人们日常生活中不可替代的交流方式。卓尼县大部分都是农牧区，自古交通闭塞，人民文化程度低。从目前卓尼“舍巴塔义”留存的文本来看，绝大多数生成文字的传本都是整个“舍巴”系统中各分支的零星片段，最早的也只能推到近代。古代的传承完全是由“舍巴”艺人口耳相传得以留存。

“口头说唱已经成为藏族社会、历史、宗教、文化、民俗的重要传播媒介。由于长期的锻炼与熏陶，无论是寺院的大德高僧，还是民间的草根艺人，经过长期反复地复述和记忆强化，其讲说能力或听力、记忆力越来越强，甚至超强。他们记忆佛教经典或者说唱史诗故事的能力，可达几十部甚至上百部，是可信的，也是完全可能的。”民间艺人在牧闲时聚众讲唱，主唱人是从“师公子”那里学来“舍巴”唱段的爱好者。其听众较多，所唱内容也不讲究，像《琼如盼》、《毁世说》这样的具有较强哲学思辨色彩的片段，基本不会涉及，主要唱诵藏汉民族融合佳话的《龙布嘎钦》，其中没有紧张激烈的论辩过程，显得轻松自由，民间流传最广。

农牧区耕种，放牧之时，人们为了打发时间，就会聚众听“舍巴”，三五成群，围坐在一起，中间有一人坐着或者站立，起首发兴之后开始唱诵，一般三五句为一换调，根据人的呼吸间隔长短和唱词、唱调来灵活处理，听众中也可以有人接着往下唱，以声调和谐者为赞。在这个过程，儿童最容易习得，他们听年长者唱诵，大脑中不断强化，经过长期记忆，便能把大部分的唱段学会。这些听众长大以后都是“舍巴”传承人，他们有十几年的积累，传承着“舍巴”的精髓。

二、家族传承

家族传承，是指文化、艺术、技艺等在一个家族内部的由祖到孙的世代传承。“舍巴”的家族传承历史相对“舍巴”的产生较后，“舍巴”初步形成之后才逐渐被运用到日常部落祭祀之中，家族内部的传唱也应该是在这样的仪式需要的情况下逐渐产生的。关于“舍巴”产生之初的情况已无从考，原始巫人的传唱是否是家族式的传承，也无确切的资料证明，笔者采访官罗“阿尼”时听其提到：“卓尼当地的‘阿尼间有一个传说，说‘舍巴是由恰盖乡的一位出家高僧善主·日布车从佛家各经文中摘录而成的，他把‘舍巴分成幾大部分，有讲述世界起源万物由来的《舍巴歌》;有龟鹏如何行于世间的《琼如盼》等。”这些篇章在不同的场合里发挥着各自的作用，特别是“师公子”“阿尼”“管巴”等家族是整个村子，甚至于一片地区的神职主管家族，他们家族内部传承着村落宗教祭祀的仪式。据卓尼县叶儿村“舍巴”传唱人高申道介绍：

我们家是土司下辖的叶儿村小头目“桃代”的后代，家族庞大，我的祖上几代都是“舍巴”传唱人，而且前几代人无论男女几乎人人都会唱，即使有音色不好唱跑调的，也至少懂这个。我自己就是我们村的传唱人。

跟他一样，在叶儿村小有名气的还有他的堂兄弟，都是有名的传唱人，只是大多都年近古稀。他们这一代人的学习过程与前几代一脉相承，父子相传，再加上与其他学习渠道的交互影响，共同构建起这种以血缘关系为纽带的亲族间的传承关系。再者，像同村的全尕次力，他跟高申道是同一辈传承人，笔者在采访他时听他提及他传承“舍巴”的途径，他说，与高申道基本相同，也是子承父业这样的一种方式。他还说：我们这一辈人都会唱‘舍巴，我的祖父那一代人也人人都会唱“舍巴”，特别小的时候听祖父在婚礼上跟很多人唱过，叔父全召牙也会唱，我父亲更是村族名唱，我也是从小耳濡目染，再加上好几位祖辈的亲自教授，就有了今天的结果，村里人有大喜事，都会请我去，给晚辈们唱‘舍巴心里也是很乐意的。

卓尼县阿子滩乡官洛村的安闹尕是他们村的名唱，他的“舍巴”唱段从祖父那里学来，一直传唱至今，轻易不给人唱出，他还将继续传给其子孙，据他的说法，这是他独有的唱段，因为各种原因，现在无法取得对比增补。这几个家族传承的例子基本遵循严格的传授过程，不允许私自修改核心部分，比如《琼如盼》《须弥山王》等等，但是像《祝愿辞》这样的在婚庆场合里祈祷祝福的唱词是可以加工的，但唱调要保持基本不变。

三、师徒相授

卓尼民间传承舍巴有师徒教授的传统，师父在教授徒弟宗教仪轨的同时也教授“舍巴”等民间艺术，僧人的师徒传承更为明晰，僧俗两界在舍巴的传承过程中都发挥着各自不可代替的作用，有交互影响，其中的具体情况目前的资料无法详尽叙述，但卓尼大寺——禅定寺以其在藏区的巨大影响力，对“舍巴”的逐步丰富无疑是有巨大帮助的。

1.民间阿尼收徒授教

卓尼地区全民信仰藏传佛教，人们除了出家修行外还可以在俗家修行，民间村族部落间的“阿尼”是俗家修行的代表。他们拜师学经，从其师父那里学成之后在自己的村族间主持婚礼、祭祀、插箭等大事，并传唱“舍巴”。徒弟正式入门之后师父就开始教授经文仪轨等佛教知识。修习期间师父手把手教习经文，在每日的经堂诵经时，都是跟随师父，同时一句一句地教授经文，并教习藏语言文字，等到全部背诵学会之后再教授宗教仪轨，等这些都学得差不多了，师父就会带着他去参加村族各种仪式，亲自看，亲身学，能够在师父面前完成一般仪式即是学成。虽然他们从师父那里所学基本以经文为主，但是“舍巴”的知识或多或少都会涉及，因为徒弟往往是“舍巴”传唱人，他们在各种场合耳听自学，从自己家族先辈这儿传承的同时，也从师父那里传唱。把师父教授的知识自觉用运到舍巴的唱词中，还能够引起别人的敬佩，这是他们的目的之一，也在无形中传承发展着“舍巴”。

2.禅定寺僧人经文师传

禅定寺一些大师在“舍巴”的传承过程中有过巨大贡献。这是由于禅定寺僧人们有一个特殊的职责——中间解经人。现今“舍巴”演唱的形式可分为独唱和对唱。独唱即由一人或几人唱一篇，如《祝愿辞》。对唱，即由两位以上的人同时对唱，形式有点像格鲁派寺院僧人提高认定学历的论辩，所唱内容多为充满哲学思辨内容的《须弥山》《箭说》《琼如盼》等，双方一问一答，互为诘难，如果产生分歧，则由一位僧人或知识渊博的人作为“中间人”进行解答，这个解答一般以经文所载为依据，使双方信服。这就要求在场僧人对“舍巴”非常了解，又对经文内容极其熟悉，故而一般是由大德高僧承担。成为高僧需要多年的佛法修习，才能在群众做法事的“舍巴”演唱的场合，胜任解经人的职责，这是他们的分内之事，更是显示其学问的事。他们从师父处学得的，在日常僧俗活动中不断熟练，才能将这种事处理得当。卓尼民众对僧人极其尊敬，认为他们离佛祖最近，而且博学，“舍巴”答解正是体现他们学识的一个绝好机会。在场的民间传唱人及时汲取新的内容，不断丰富自己的同时，丰富了“舍巴”内容。

总体而言，寺院僧人的师徒传授关系较为简单，但民间传承的师徒关系并不单纯，很少有一般的一师一徒或一师多徒专门学习“舍巴”，而是穿插在家族传承阿尼经文传授方式之内的。在这种传承过程中，师徒的关系被亲属关系所覆盖，相比寺院僧人师传而言，线索不够清晰。

四、结语

卓尼“舍巴”从《大藏经》中汲取营养，摘录经典佛语，通俗佛家讲说，在政教合一制度、僧侣，特别是民间艺人“阿尼”以及“舍巴”爱好者的不断加工完善下，形成了其独具地方特色的民间说唱文化。以上所述传承方式，不论家族传承，还是师徒传授，都是伴随着口耳相传的。在家族传承的过程中，长辈最初是把一些简单的“舍巴”唱段以口传的方式教给晚辈;民间艺人之间的师徒传授也是如此，基本不会涉及文本的学习，但在“管巴”或者“阿尼”的师传之间却是口传心授与语言学习同步的，所以在“舍巴”的所有传承方式里，口耳相传是最基础的，其他方式也互有交叉，互有联系，其内部情况极其复杂，在卓尼这片土地上能够产生发展，是“舍巴”的獨特魅力所在。卓尼“舍巴”在传承佛家经典《大藏经》及其他经文的过程中对卓尼藏族文化也产生了巨大的影响，在卓尼藏区的政治，文化，宗教等各个方面形成强大的凝聚力，在卓尼土司统治的五百多年间，使广大人民形成向心力。

注释：

[1]边唱边舞的一种类似民歌的说唱艺术形式。

[2]在祭祀中传承神的意志的巫人。

[3]藏传佛教中红教的神职人员。

[4]对苯教神职人员的汉称。

[5]杨土司辖下卓尼县叶儿村一个小头目的名称。

参考文献

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西南民族大学中国语言文学学院  四川  成都  610041