论《论语》中“志与学”的建构

王赣萍 徐梦婷

[摘 要] 《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的典籍，内涵十分丰富，上至国家社会，下至平民百姓，从治国安邦到为人交友，皆有所涉及。文章从师范教育的角度，结合当代大学生的学习与生活实际，从志存高远的治学格局、“付诸阙如”的人生态度、博学笃志的入世精神三个方面，阐释《论语》“志与学”的建构，以期对师范生的发展有所启示。

[关键词] 《论语》;“志与学”;孔子

[作者简介] 王赣萍（1964—    ），女，江西信丰人，南昌师范学院文学院副教授，研究方向为图书情报研究;徐梦婷（1998—    ），女，江西上饶人，大同大学研究生，研究方向为文艺学。

一、志存高远的治学格局

《论语》最打动笔者的，不是孔子超乎常人的好学之心，而是孔子的治学格局。无志不成学，治学的格局决定了“学”的范围与成绩。孔子以天下之学为志，志向高远，却非好高骛远，他将“好学”做到了极致，“如切如磋，如琢如磨”便是对孔子治学的生动诠释。

“在此无神的世界里，儒家要求知命，立命，亦即个体的自我建立个人主体性的探索。因此为（道）——情——境是中国哲学的根本。”孔子的一生都在探索其个人主体性，所谓“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。应该说，孔子始终以天下为己任，将自己的生命与天下系于一体，并将这份责任与自我知识挂钩，最终成就“至圣先师，万世师表”的千古之名。

反观今日，不少师范院校的学生认定师范生身份能带来稳定的工作，便缺乏主体意识、不思进取，将自我价值局限起来，看不到生命境界的广阔。故此，笔者希望通过《论语》的学习与研究来提高这类学生的思想觉悟，帮助他们突破自身局限，寻找并获得主体意识。

具有强烈主体意识的孔子必然不会是个空想主义者，他仰望星空，他更脚踏实地。他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子对当时一些不当之学风扼腕叹息道：“古之学者为己，今之学者为人。”正是这样的赤子之心，加上“敏于行”，孔子才能脱颖而出成为佼佼者。

当前飞速发展的时代使得学界日渐人心浮躁、急功近利，“出名要趁早”的观念盘踞世人心头，孔子这种踏实的学风就更显得珍贵。

笔者班上有不少学生打算考研，他们需要的就是孔子的赤子之心。他们需要从孔子身上学到治学的格局，保持动力，不為身边人所惑，始终学到实处，踏实地在自身要攻克的领域深耕下去。

二、“付诸阙如”的人生态度

在做学问时，孔子敏而好学，精益求精，面对不翔实的知识，他始终坚持“阙如”的态度。孔子说：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”在孔子看来，治学严谨、实事求是、直面自我才是做学问该有的态度。所以，他才会批评轻率鲁莽的子路：“君子于其所不知，盖阙如也。”

面对这样的态度，笔者本是疑惑的。一直以来，我们都强调要清除疑难，所以，我们总是以欣赏的眼光看待那些有打破砂锅问到底之精神的人。直到前几日，笔者读到李商隐五律诗《街西池馆》，其第三联“太守三刀梦，将军一箭歌”。此联前句化用西晋王濬“三刀梦”的典故，按照律诗格律，后句也当用典，但“将军一箭歌”所化用的典故，至今无人知晓。在注解此句时，清人朱鹤龄、冯浩均注“未详”，姚培谦却将此句联系到薛仁贵“三箭定天山”的典故。朱、冯二人的治学态度受到推崇，姚氏则深为后人诟病。由此，笔者才知道，保持“阙如”的态度并非放弃求证，而是对于一些无法求证、确乎不知的问题保持真实的态度，也就是孔子所说的“知之为知之，不知为不知，是知也”。

对于求证不到的事情，孔子主张保持“阙如”的态度。这种实事求是的存疑态度，实在是今天教师和学生都应该抱有的态度。尤其对于师范生来说，如果他们在求学的时代未能形成这样的认知，那么他们在走出校园后的教学中，很容易不懂装懂，误人子弟，甚至将这种恶习传给他们的学生！

每个人都有自己的盲点，每个人都会犯错。“阙如”的治学态度还延伸到孔子的为人处世中，在生活上，孔子不避讳自己的错误，保持真实，并积极改正，他说“过而不改，是谓过矣”。他还告诉我们，有人纠正过错是件幸运的事情，“丘也幸，苟有过，人必知之”。通读《论语》，我们很容易发现，孔子很重视改过，并多次谈到这个问题，其弟子也耳濡目染地获得了这方面的意识。可以说，孔子“过与更”的思想展现了他对自我主体意识的准确把握。

随着浅薄自我意识的形成，人们渐渐以错为耻，不敢直面自己犯下的过错，常常文过饰非。笔者以为，这是缺乏勇气的表现。今天的师范生要想真正地挖掘自我，就必须学习并践行孔子的“阙如”思想，发现真实的自己，在认识真实自我的过程中，一步一步地接受、改变那个不那么完美的自己。

三、博学笃志的入世精神

孔子的“博学”是十分先进的，所谓“学无常师”“万物皆可学”。孔子的“博”显示出其思想的先进性和超越性：“博”是“敏而好学，不耻下问”，是“尽美矣，又尽善矣”“逝者如斯夫，不舍昼夜”，也是“文质彬彬”。

孔子不仅在立志向学方面践行“博”，还在教育弟子方面践行“博”。这种“博”体现在“有教无类”“因材施教”，还体现在“一以贯之”“吾无隐乎尔”。作为我国历史上创立私塾第一人的孔子，他用他的“博育”打破了当时官府贵族垄断文化教育的局面，而“弟子三千，贤者七十二”的成果无疑是孔子“博育”的最好成果。

当代的大学生，不可狭隘地在自己构造的禁闭室里求知，要打开眼界，博采众长，以天地万物为师，方能学有所得。

“博学”的同时，孔子是一个积极入世的人，他游说诸国，宣扬其儒家思想，却能做到不沉浮于名利场之中。这应是“博学”结出的另一硕果。在《先进篇》中，孔子赞同曾点“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的自在之志。孔子“多能鄙事”，“博学”使其在深刻意识到自我责任的同时拥有悠然之气，故而在“以天下为己任”的同时保持赤子之心。

今天的大学生，在刚进大学的时候大多是积极而不功利的。作为师范生的引路人，笔者应该锻炼他们的责任心，避免其急功近利性子的形成，让他们在进取中保持悠然气概，做到朱熹所言“乐则心宽体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理亦不自知其富矣”。

在阅读西方作品时，笔者折服于西方悠久而强烈的个体意识，读完《论语》，才发现我国的经典作品也并非完全的集体主义思想，毕竟没有个体意识的人物是不够鲜明生动的。事实上，孔子的自我主体意识贯穿《论语》全篇，也正是这样的内核意识使得其立志向学的精神更流光溢彩、稳健有力。

现代人普遍强调个体意识，很多大学生包括师范生倾向于“崇洋媚外”，宁愿看几部欧美电影，也不想研究祖先留下的经典，其中的一个重要原因就在于西方在各个领域都强调个体意识的表现，迎合了宣扬个性的年轻人的情感需求。从古至今，中华文明都强调集体意识，个体意识看似被抹杀。这种对集体主义的强调使得年轻人因“审美疲劳”而产生厌倦心理。

笔者认为，个体意识与集体意识从来就不是非此即彼、自相矛盾的。与其一味地崇拜西方精神，今天的大学生，尤其是师范生不如沉下心来研究个体意识、主体意识更为高明的孔子——强烈的、优秀的个体意识在博大中催生出天下意识，即集体意识，实现个人与社会的和谐。

参考文献

[1]于丹.于丹《论语》感悟[M].北京：北京联合出版公司，2016.

[2]沈小燕.《论语》古今解读的差异论略[D].福州：福建师范大学，2010.

[3]（宋）朱熹著.（宋）黎靖德编.朱子语类[M].北京：中华书局，1986.

[4]（春秋）孔子著.（魏）何晏，（梁）皇侃等注.论语[M].四部要籍注疏丛刊本.北京：中华书局，1998.