苏轼：《定风波》中的佛道思想

摘  要：《定风波·莫听穿林打叶声》是苏轼因“乌台诗案”获罪，被贬黄州后所作。词中所表达的超然物外、宠辱皆忘的境界一直被后人称道至今。全词记载了元丰五年，也就是苏轼被贬黄州的第三个春天，他和朋友去沙湖买地，在返回途中醉酒偶遇风雨的事。谪居黄州后，刚经过人生波折的苏轼逐渐开始进行了一场“自我思想革命”，在自我反思与顿悟中，他开始从儒家思想向佛道思想过渡、融合，由积极入世倾向于淡然出世。本文以《定风波》为例，探讨苏轼谪居黄州时期的思想波动、人生彻悟及其反映在诗词中的佛道思想。

关键词：苏轼;《定风波》;佛道思想

作者简介：李静（1989-），女，汉族，河南安阳人，中共黨员，硕士研究生，研究方向：汉语国际教育（汉外对比与跨文化交际）。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-08-0-02

一、引言

北宋元丰二年（公元1079年）三月，由一封《湖州谢上表》引发了轰动一时的“乌台诗案”。最终，在众人力举和宋神宗的帮助下，苏轼获释，被贬黄州，降职为团练副使。元丰三年（公元1080年）初春，苏轼携家眷，风尘仆仆地来到了谪居地——黄州。

二、文学环境

苏轼生活的北宋文学大环境到底是什么样子呢？宋代文学上承中唐，下启元明。诗歌方面，与唐代相比，更加注重现实的反映，通俗化的风格趋向明显，“词”在宋代则达到了巅峰状态。宋代的政治、经济、文化思想等因素都对诗文的创作产生了深刻的影响，尤其是朝代建立之初“重文抑武”的基本国策，为宋代文人的晋升之路提供了良好的国家政策的支持。宋明理学的繁盛以及“三教合一”的思潮在宋代文人群体里广为流传，对宋代文人的思想并一度成为他们创作的思想基础。他们既有儒家积极入世，渴望建立功名的事业心，而在官场遭遇失意时又能利用老庄思想，以乐观、淡薄、豁达的心境对待。

三、初到黄州

初到黄州的苏轼，暂时褪去了“少年成名”的锐气，结合现实遭遇，开始了深刻的自我反省。在苏轼的《初到黄州》中，第一句写到“自笑平生为口忙”，此句一语双关，既表达了他自己率性直言、不知避露锋芒的性格，因犯“口业”被贬黄州的事实，又说明了他到黄州之后需要自己解决一家人的吃穿用度的问题。由此我们可以读出，他已经开始意识到了自己的“问题”，并试图运用佛道思想开始自我反思，此时的苏轼内心是相当矛盾和煎熬的。然而第二句开始“老来事业转荒唐”，他便以自嘲的口吻开始讲述来到被贬之地的境遇，但是我们并不能感同身受地理解到他但是这种自嘲深处的思想风潮。作为一名被迫害放逐的贬官，内心的惴惴不安的心态是很难摆脱的。然而，这种复杂难安的心态与苏轼果敢坚毅的性格势必要发生强烈冲突的。因此，这就注定他要在思想上进行一场“革命”，使其突破现有禁锢，寻求新的精神支柱来支撑今后的生活。儒家思想主张“积极入世”、“建功立业”，而佛道家思想讲求“清净无为”、“物我相忘”，此时处于失意状态的苏轼，从佛道思想中寻得了很好的解脱他来自社会和个人的压抑的窗口。儒释道三种思想贯通融合，形成了苏轼特有的潇洒旷达的气度，并最终形成儒释道融合型文化人格。

四、东坡居士

“居士”是佛教用语，现在一般指信仰佛教、在家修行的人。“东坡居士”是苏轼在黄州时期给自己取得自号。苏轼从小受到过佛家思想的熏陶，黄州期间，当地一位故人马正卿替苏轼向当地官府申请下来一块荒地，他便开始带领全家亲自躬耕，自建“雪堂”，自号“东坡居士”。可见，此时的苏轼已经开始倾向于老庄的“清静无为”思想。于是，他开始投入农业劳动生产，把自己装扮成一副“农夫”的形象，这些行为其实都反映了他在思想上已经发生了重要的变化：佛家和道家的主导思想逐渐开始成为他在逆境中的立世哲学。但是，苏轼身上“积极入世”的儒家思想并没有消退。一方面，他看淡生死，明辨是非，不分阶级贵贱、不计较个人的毁誉得失;另一方面，他又能在困境中对问题观察地比较通透。这说明苏轼在一种“忘我”的旷达心境背后，并不是真的消极避世，而是仍然没有放弃对人生和美好事物的执着与追求。

五、《定风波》中的儒释道思想

《定风波》是苏轼谪居黄州后的代表词作，记载了元丰五年，也就是他被贬黄州的第三个春天，苏轼和朋友去沙湖买地，在返回途中醉酒偶遇风雨的小事。纵观全词，即景生情。词人通过描写和故友在野外突遇风雨，经历过宦海沉浮的苏轼，在雨中且吟徐行的潇洒状态，表现了他虽然去身处逆境又屡遭挫折，却不颓废、不畏惧的倔强性格，表达了他旷达的胸怀和超然物外、宠辱两忘的情怀，也寄寓了他超凡脱俗的志向。

这首词的前面有一段小序，简单交代了这首词的写作的原委。词的上阙在写雨。首句“莫听穿林打叶声”，渲染出周遭的环境是“狂风骤雨”，这里的“雨”，我们可以理解为人生道路上一切外在的、不可预料的打击和挫折，即实写生活中的风雨，让人身湿心冷、寸步难行;又指人生的风雨和政治风雨。“莫听”二字将苏轼那种历经坎坷曲折，却仍然处变不惊的倔强与旷达坦荡的不羁结合得十分精妙。第二句，将“竹杖芒鞋”与“骑马”对比，前者是平民生活，后者是贵族生活。“竹杖芒鞋”行走在风雨中，本是一种艰辛的生活，但历经了宦海浮沉的苏轼，却走得那么潇洒、悠闲，并且越来越能体会并认同这种真真切切、平平淡淡的平民生活。这其中也蕴含了儒家与佛道的区别。

下阕写晴，突遇的大雨，让人在泥沼里无法轻盈前行，终于雨停了，天晴了，虽不至于欢呼雀跃，但至少应该表现出欣喜吧？可是历经沧桑，经过自我反思和重生的苏轼却回头看了看来时的路，纵使风雨萧瑟，他却淡然地得说了“归去”二字。对苏轼来说，无谓风雨与天晴，得意与失意，此时的他已然已经能够看透悲喜，了悟得失，笑看荣辱了，佛道思想在他身上已经发挥了治疗政治失意创伤的功效。面对茫途，他被也风吹酒醒。一句“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”表明苏轼内心已经看透人生路上的挫折与困难，当你到达人生终点后，回过头来看，一切都似云烟。

上阙三句反映的是一种儒家的境界，即一种入世的人生态度。词的下阙，苏轼进一步得到了彻悟人生：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”经历过后，回头看这些风风雨雨，就无所谓什么风雨，无所谓什么阴晴。所谓风雨与阴晴，皆不过只是世人心中的幻想而已。这时的苏轼，开始进入到了佛教所说的“无差别境界”的状态。佛教讲求“万法惟心所现”，就是说，世界的一切物象都是心中的幻想的体现。心静，世界皆清静。世界万物并无差别，皆因心境不同才产生了万千世界的万千景象。若心无差別，世界万物皆无分别。佛教劝人“无执”，就是说不要有执念，心无杂念，不为身外之物所累。春风得意也罢，挫折失意也罢，都要应该修炼本心，不计名利得失，即所谓“宠辱不惊”。末句中，苏轼正是在向世人也向自己表达这样一种哲理，心灵真的皈依之后，便进入“无差别境界”的状态，那么人生的困境与逆境于你而言，便再无区别。如此，既不必为人生风雨担忧，也不必为一时的荣耀欣喜若狂。即明人洪应明的对联中所讲“宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，望天空云卷云舒。”

《定风波》表现了苏轼对人生意义的思考，他一方面深切地感到了人生如梦，但是确没有因此而否定人生、失意颓废，而是力求超脱，让自己保持一种顽强乐观的信念和超脱的人生态度。另一方面，他同时将儒家“积极入世”的思想和佛道“清静无为”、“物我相忘”思想巧妙地融合起来，成为他在黄州时期乃至余生处世哲学。这是一种人生的大智慧，是一种经历过人生浮沉的大超越。

六、人生彻悟

自古文人命运多舛，但是，苏轼的一生是既辉煌又坎坷。年少成名便入京为官，一时名声大噪。因为桀骜不驯的性格得罪“改革派”，最终获罪被贬。虽然黄州时期是苏轼的政治低谷期，但却是他文学造诣的高峰点和人生的转折点。作为贬官，他在黄州期间的衣食住行全靠自己解决，所以，他在生活上的拮据困苦的。因此，他亲自躬耕东坡，以农夫的形象自诩。但是，田间劳作中，苏轼开始体会到陶渊明的退隐情节，开始走出政治落魄，解脱苦闷状态，开始接近佛老思想，亲近自然，进而灵魂得以释放。虽然黄州时期是苏轼的政治落魄期，但是他的政治理想并没有因此破灭。他仍然通过“东坡雪堂”实践了儒家有教无类的思想，让知识在乡野得以传播。

七、结语

苏轼是可敬可爱的，他既可以身居雪堂潜心读书，也可以“竹杖芒鞋”、身着粗布大衣在田间耕耘劳作，躬耕于东坡。他看淡生死与荣辱得失，但是又没有忘记“兼济”他人的文人本分。通过了解苏轼一生的曲折经历和他在面对痛苦、委屈、彷徨、崩溃的时候，依然坚守自己的底线与本心，不忘济世之心，不苟同、不屈服、不阿谀，受到打击能够经过痛苦的自我反思，超越自己，以佛道之义以豁达的胸襟对待周遭的人和事，我们备受震撼，这就是一代文豪的风骨。黄州时期，苏轼的诗词中表现出旷达超脱的人生态度，淡然而不颓靡，既感怀“人生如梦”，又未放弃追求美好，既“清静无为”又“兼济天下”，儒释道思想贯通融合，最终形成他独特的儒释道综合型的文化人格。

参考文献：

[1]陈良.苏轼谪居黄州[J].群言，2018（08）：50-52.

[2]韩玺吾.苦痛与超越：苏轼黄州词的情感历程[J].长江大学学报（社会科学版），2018，41（05）：45-47+76.

[3]康震.康震评说苏东坡[M].北京：中华书局，2008.

[4]李建明.东坡黄州词：挣扎与超越[J].淮阴师范学院学报（哲学社会科学版），2018，40（05）：492-507+540.

[5]林语堂.苏东坡传[M].北京： 北京联合出版社，2013.

[6]宋蓓，林茜.黄州诗词与苏轼品格[J].新西部（理论版），2012（03）：114+111.

[7]孙宇男.苏轼在黄州时期的禅宗思想[J].通化师范学院学报，2019，40（01）：64-68.

[8]石平林.以入世的期待求得出世的和谐——苏轼黄州词的本我文化心态探析[J].华中学术，2019，11（01）：52-61.

[9]杨小翠.以《定风波》为例谈苏轼谪居黄州的退隐情结[J].文学教育（下），2016（08）：19-21.

[10]袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，2014.

[11]赵凡龙.苏轼黄州诗词论析[J].兰州交通大学学报，2017，36（02）：20-24.