宋代江西妇女的主体意识研究

冯田甜

摘要：《夷坚志》中的宋代江西妇女的主体意识体现在身体与精神两种层面。宋代江西妇女的身体能够自由支配，积极投身至社会活动中，包括经济活动、休闲活动、宗教活动。宋代江西妇女的精神实现自主，主要反映在其所具备的自强意识、抗争意识、复仇意识。

关键词：妇女;身体;精神

中图分类号：C913.68文献标识码：A  文章编号：1003-2177（2021）24-0024-03

0引言

《夷坚志》乃鄱阳洪迈所著，记载两宋时期众多鬼怪人事，尤以江西甚详。作为笔记体裁，目光所至之处不乏平民百姓，对妇女亦多索记载。学界此前围绕《夷坚志》对江西展开的研究涉及多种群体（1），女性则被边缘化，或被直接忽略，或被作为群体的附庸捎带一提。尽管近年来妇女史领域硕果累累，但多偏重于将妇女当作“整体”或对妇女进行“个案”研究（2），区域女性的研究尚待拓展。江西在宋代的地位不言自明（3），南宋时人评价：“窃观国朝文章之士，特盛于江西[1]。”在文教发达的江西地域上，江西妇女的意识是否受到浸染获得开化，表现出自主的一面，有待解惑。所谓女性主体意识是指女性能够自觉地意识并履行自己的历史使命、社会责任、人生义务[2]。本文着手从身体与精神两种层面来窥探宋代江西女性的主体意识。如有错漏之处，还请方家指正。

1身体自由支配

《易经》载：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。”先秦的阴阳学说延续至宋代，大儒司马光提出一套居家规范：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门。内外深宫固门，不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。有故出中门，必拥蔽其面。男子夜行以烛。男仆非有缮修，及有大故，亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外之言，传致内外之物，毋得辄升堂室入庖厨[3]。”司马光在提倡男女之防的同时，身体力行，严格限制其夫人的出行，“司马温公在洛阳闲居，时上元节，夫人欲出看灯。公曰：‘家中点灯，何必出看？夫人曰：‘兼欲看游人。公曰：‘某是鬼耶[4]？”这给人们造成直观印象，认为宋代妇女的生活空间极其有限，几乎不与社会产生联系。但通过《夷坚志》中有关妇女的记载，笔者搜寻到不少活跃在社会上的女性身影，这些女性的身体开始不受限制地走出闱门，不同程度地参与至社会活动中，展现出其独立自主的一面。

女性参与到经济活动中。有务农的，《支癸卷第九·东塔寺庄风灾》记载鄱阳城下东塔寺“农人男女尽诣田插稻秧。”有经商的，《支乙卷第一·翟八姐》“上饶人王三客，平生贩鬻于庐寿之地，每岁或再往来，得居婶曰翟八姐。翟虽为女妇，身手雄健，膂力过人，其在涂，荷担推车，赭肩茧足，弗以为劳，壮男子所不若也。性又黠利，善营逐什一，买贱贸贵。”有帮工的，《补卷一·都昌吴孝妇》都昌妇吴氏“为乡邻纺缉、浣濯、缝补、炊爨、扫除之役，日获数十百钱。”《三志辛卷第五·揽事游师姨》乐平一尼姑“日携一竹入市，为邻左右家买物，自一钱两钱至于十百，粉饵、针缕、果料、蔬菜，其项目纤微，无不一一记忆，反而付之，不少差。元未尝责报，虽风雨寒暑不辍。”这些妇女基本出身于底层，迫于生计从事劳动，从而保障生存。尽管她们是被动参与至经济活动，但不可否认的是她们对宋代经济发展起到重要作用。

女性参与到休闲活动中。主要包括出游与归宁。有节令出行的，《支乙卷第七·弋阳女子》“弋阳陈秀才与其友以元夕观灯于市，有人家女子，年十三四岁，坐仆肩右，坠髻花一枚，正落陈巾上。”有遨游古建筑的，《三志壬卷第六·滕王阁火》“南昌章江门外，正临川流，有小刹四五联处其下，水陆院最富。一僧跨江建水阁三数重，邦人士女，游遨无虚时。”有同家人游山的，《丙志卷第十二·饶氏妇》“抚州述陂，去城二十里，遍村皆甘林，大姓饶氏居之。家人尝出游林间，见仆柳中空，函水可鑒。子妇戏窥之，应时得疾。”有独自返还母家的，《支庚卷第八·余干民妻》“绍兴十八年三月，往母家。”也有在丈夫陪伴下归宁的，《丁志卷第二十·红叶入怀》“抚州金溪士人蓝献卿妻，颇有姿貌。与夫归宁母家，肩舆行涂中。”正如妇女的劳动被打上阶级烙印，妇女休闲活动的开展说明她们有闲，无需为生计奔波。她们大多依附于士人阶级，出行配备交通工具，如上述蓝献卿妻乘肩舆，这反映出她们与下层妇女生活实况的不同。

女性参与到宗教活动中。促使女性参与其中的因素有多种。有风气使然的，《支丁卷第八·仇邦俊家》“鄱阳城隍王诞辰，士女多集庙下奠献。”有求于神灵的，《甲志卷第十四·董氏祷罗汉》记载饶州人董爟一直膝下无子，便携妻子一道前往寺庙祈祷神灵赐子。有受神灵指引的，《支景卷第七·天王院古冢》描述隆兴府的城外有座天王院，建炎年间遭遇兵荒马乱，妇女徐氏于梦中得到僧人指引，希望能修缮寺庙，徐氏素来崇奉佛礼，加之其“少时为韩蕲王妾，后乃嫁绅，饶于财”，于是“尽捐橐中所藏以造寺。”虽未表明妇女徐氏亲临佛寺，但其向来崇佛，如未曾到过寺庙，梦中僧人也不能够一点即通。还有原因不明的，《支乙卷第七·劝善大师》叙述“饶州东岳行宫遭火荡尽，后来草创修理，仅有屋一二十间。绍熙五年十二月，判官孟滋同妻往谒，至外舍小室，见一僧，像貌彩饰皆剥落，问何神，祝吏曰：‘劝善大师也。滋顾其妻有整治之意，而未尝出言。是夕，梦一长僧来丐衣服御寒，且云：‘不过费君家钱三千耳。觉而惊异。明日，即令工往，装绘一新，正用楮币三千。”妻子随丈夫一起去寺庙拜谒，不知是节日出游，还是有所托求。但可以肯定的是，寺庙已成为宋代女子频繁活动的场所之一。道教虽为江西土生土长的宗教，但其影响力不及佛教[5]。江西迷信崇神之风甚嚣，求神拜佛成为人们日常生活的一部分。宗教活动也因打破了固定、狭隘的日常生活而对妇女产生吸引力[6]。女性除了进行纯粹的宗教仪式，还主动参与到慈善活动当中。不管是受神明指引的徐氏，还是对佛寺有修整之意却未说出口的孟妻，她们的义举都为社会作出贡献。

2精神实现自主

宋代江西妇女不仅冲破身体的束缚，精神上也逐渐实现自主。這体现在以下几个方面：

自强意识。在“重文轻武”的国策，社会上印刷术的推广，以及士人的提倡等综合因素作用下，宋代女性展开了广泛的阅读活动[7]。《补卷十一·黄铁匠女》记载袁州黄铁匠的女儿，得宜春县令赵学古的赏识和指点，“数月间即能诵《孟子》，性识通敏。赵导使从师学舍，料异日或有成立。”但是故事中黄女进行阅读活动是在变为男身后。袁州邻近吉州安福，安福“僻处山隅，交通隔绝，几如世外桃源，故民智暗陋，盲于时势，人生应有之智识，多缺而不备[8]。”这在情理上或许能说得通，袁州当地民风较为保守，认为女子读书仍是不妥，故而将女性置换成男性。除儒家经典外，佛经也成为妇女的主要读物，《甲志卷第十·贺氏释证》记载吉州贺氏，“自夫死不茹荤，日诵《圆觉经》”。女性的自强不仅表现在她们自身奋发进取，还体现在她们对后辈的督导上。《支甲卷第四·南城驿》载孟必先作为建昌教授寓居于南城时，“其侍妾张灯于卧室，课其子读书。”《支癸卷第九·焦母大钱》载鄱阳人焦氏的母亲邹氏，“使肄习儒业”，让她的儿子熟读儒家经书，晚年她坐化时，“儿孙在傍，戒使勤学”，又告诫子孙们要勤勉学习。《三志壬卷第二·懒愚道人》载金溪女子何师韫身世凄苦，家庭贫困，嫁人后“昼躬爨涤，夜读书史，仍勉夫以学。”她不仅勤勉自学，还鼓励丈夫刻苦攻读。日后她的孙婿将要就学时，作序送给孙婿，训导其“以怀仁辅义，立身行道，报国荣亲之说。”妇女在教子的同时，又反映出她们自身之才厚气蕴。

抗争意识。两宋交替之际，外敌入侵江西，《支庚卷第七·村民杀胡骑》“郡县村落之民，望而畏之，多束手毙。间有奋不顾身者，则往往得志焉，虽妇女亦勇为之。其过丰城剑池也，铁骑行正道，通宵不绝，盖使我众闻其声而不测多寡耳。一骑挟两女子，独穿林间。女指谓避者言‘可击，于是众举挺桩之而坠，旋碎其脑。马嘶鸣不已，似寻其主，众逐而委之井，遂脱。又胡掠一妇，使汲井。妇素富家子，辞不能。胡呶呶怒骂，夺瓶器低头取水。妇推其背，失足入于井中。”家国危难时，部分妇女一改父权制压迫下的柔弱姿态，意外地表现出勇敢与胆气。这些妇女在夹缝中寻得生路，既是她们抗争意识的结果，也在一定程度上反映出她们的爱国精神和民族气节。《丙志卷第十三·蓝姐》记载绍兴年间，家财万贯的王知军寓居于临江军，遭到盗贼洗劫，掌管家事的蓝姐急中生智，在盗贼的身上留下线索，后将盗贼如数抓获，财物全部追回。洪迈感慨其“虽编之《列女传》不愧也。”《补卷第九·童蕲州》童蒙南城人，“童壮年伟貌，邻室处女素慕之，久不能自抑。一夕，排闼来奔，径前抱持之。”童蒙的样貌吸引了邻家女性，该女破门奔向童蒙，向其表达爱意。这女子在大胆追爱的同时，也在向封建礼教发起挑战。

复仇意识。有学者研究认为，宋代妓女们不像唐传奇中那么温柔，总是拿起复仇的武器，即善恶相报[9]。《丁志卷第十五·张客奇遇》记载娼妓和杨某本是相好，杨某拿走她的资财，约定日后来娶她，杨某却失言。此娼妓同唐代传奇小说中的妓女一般，忧郁成疾，了却此生。后来娼女的鬼魂找到杨某，此时的杨某已娶妻成家，生意蒸蒸日上。结局杨某突然暴毙，而那娼妓的鬼魂也在这时消失不见。洪迈虽未直接言明，但他留下的悬念无疑是指向娼妓的鬼魂报复索命杨某。《三补·崔春娘》记载类似案例，南城书生与一妓女相好，书生成为士人后却将她抛弃。妓女并没有自暴自弃，就此认命，而是去质问书生，赌咒誓言，报应他身。妓女和各个阶层、形形色色的人都有所接触，她们的生活不同于平民百姓平淡度日，爱恨情仇在她们身上最能得到凸显。通过这些传奇笔记小说，女性萌发出的主体意识得到很好地展现。笔者将她们的形象塑造成个性鲜明，说明文人们对这些处于社会底层的妓女不再是一种玩弄的态度，而是开始正视她们的人格和追求，开始意识到女性在社会生活中的作用[9]。

身体受意识的支配，透过女性的肢体作为也能窥见其意识。宋代江西女性能够投身于社会活动中，既得益于宋代商品经济发展，拓展了女性的生产与消费空间，也由于江西境内鄱阳湖流域及襟带江南的地理环境，酿造出江西人的开放意识和重商观念[1]。五代末及两宋更替，大量南迁人口促进江西经济发展，繁荣的经济带来发达的文教，江西妇女普遍具有较高文化素养，这为她们主体意识的形成提供良好的条件。区域女性既可作为个案样本为其他地域女性研究提供参照，同时因其是时代背景下的产物，能够折射出当时的社会风貌。

注释

（1）《<夷坚志>所见南宋江西基层社会中的“民间力量”述论》中对富豪、富家子、恶少年、乡居读书人、巫觋、僧道、医者等群体分别展开论述。参见：杨辉建.《夷坚志》所见南宋江西基层社会中的“民间力量”述论[J].史林，2014（05）：47-54，189.

（2）“整体”有两层含义：对妇女的某项活动展开全面研究，如阅读、游览、行旅、婚姻、救济等;对包含在妇女内的特殊群体进行整体研究，如妓女、巫女、女诗人等。个案研究以李清照、朱淑真等为代表。

（3）转引自《宋朝江西地方官员与士人的救灾活动》：“江西在宋代获得了大发展，无论是经济，还是文化、教育方面。在经济上，江西成为朝廷重要的供粮和供茶地;文化上，作为统治思想的理学在江西发源、发展;教育方面，大量的文人学士和科举士人产生。”参考：徐小梅.宋朝江西地方官员与士人的救灾活动[J].江西师范大学学报（哲学社会科学版），2008（05）：121.

参考文献

[1]许怀林.江西文化[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[2]杨永忠，周庆.论女性主体意识[J].山东女子学院学报， 2010（04）：8.

[3][宋]司马光.书仪（卷四）.[清]文渊阁四库全书本.

[4][清]蒋廷锡.古今图书集成，明伦汇编家范典第九十卷夫妇部[M].北京：中华书局，1934：41.

[5]刘锡涛.宋代江西道教发展状况[J].井冈山学院学报， 2007（01）：37.

[6]（美）伊沛霞.内闱：宋代的婚姻和妇女生活[M].南京：江苏人民出版社，2004：110.

[7]铁爱花.宋代女性阅读活动初探[J].史学月刊，2005（10）： 38.

[8]胡朴安.中国风俗（下）[M].南昌：江西教育出版社，2018： 592.

[9]陈霖，姚毅.宋代传奇中的妓女形象分析[J].湖北广播电视大学学报，2008，28（006）：67.

（责编：李慧娟）