镇馆之宝

青铜大立人像

在三星堆众多的青铜雕像群中，领衔群像的“最高统治者”非大立人像莫属，不论是从服饰、形象还是体量等任一方面看，这尊大立人像都堪称“领袖”人物。以往殷墟出土的玉石铜人像与之相比，真可谓是“小巫见大巫”了。就全世界范围来看，三星堆青铜大立人也是同时期体量最大的青铜人物雕像。

此雕像采用分段浇铸法嵌铸而成，身体中空，分人像和底座两部分。人像头戴高冠，身穿窄袖与半臂式共三层衣，衣上纹饰繁复精丽，以龙纹为主，辅配鸟纹、虫纹和目纹等，身佩方格纹带饰;其双手环握、中空，两臂略呈环抱状，构势于胸前;脚戴足镯，赤足站立于方形怪兽座上。整体形象典重庄严，表现的大概是一个具有通天异禀、神威赫赫的大人物正在作法，其所站立的方台，即可理解为其作法的道场——神坛或神山。

这尊“纪念碑”式的大立人雕像究竟是什么身份呢？目前，学术界有几种不同的意见，我们倾向于认为，他是三星堆古蜀国集神、巫、王三者身份于一体的最具权威的领袖人物，是神权与王权最高权力之象征。人像身佩的方格纹带饰，当具有表征权威的“法带”性质，衣服上的几组龙纹装饰似有与神灵交感互通的意义，其所穿之衣很可能是巫师的法衣。他手中是否原本持（抱）有某种法器？有人认为是琮，有人认为是权杖，有人认为是大象牙，也有人认为是类似彝族毕摩（祭司）的神筒或签筒，还有人认为他是在空手挥舞，表现的是祭祀时的一种特定姿态。

喇叭座顶尊跪坐人像

此器由山形座和跪坐顶尊人像两部分组成，山形座座腰上铸饰扉棱，座上有朴素典雅的镂空花纹。人像上身裸露，下身着裙，腰间系带，带两端结纽于胸前，纽中插物。人像头顶一带盖铜尊，双手上举捧护圈足尊腹部。此形象表现的应是古蜀国巫师在神山顶上跪坐顶尊以献祭神天的情景。因胸部特征，有观点认为，人像的身份应是是古蜀国的女性巫师或女神。

人像虽小，却是极难求的珍品。第一，它是很完整的全身像;第二，尊罍是古代重要的礼器，但人们对于其具体使用方式却有很多不同的看法，顶尊跪坐人像则为我们展示了“尊”这种器物在古代祭祀时的具体使用方式之一。从人像的造型上看，古蜀国工匠具有很高的造型能力，整个人像结构完美、比例匀称、美观耐看，具有很高的观赏性和艺术价值。

銅人头像

三星堆古蜀国是颇具地区特点、神权色彩极重的早期政权。神权与王权的合二为一即王权的神化，表现出“政教合一”的政治体制及社会形态。三星堆青铜雕像群（包括全身青铜人物雕像、青铜人头像及青铜人面具等）生动地反映了古蜀先民的神巫文化意识，形象地揭示出三星堆古蜀国拥有严密的社会组织结构和高度集中的政治宗教权力，是古蜀国已进入文明社会的重要实物佐证。

这件青铜人像为平头顶，戴回字纹冠，面部似戴有面罩;颈后有发际线，可知头发原是扎束敛收于冠内;颈下端前后铸成倒三角形，一号坑多数人头像颈部与此基本相同。有观点认为，人头像的这种颈部构型表明它们是杀殉奴隶的替代品，但多数观点认为青铜为当时的贵重金属，是富有战略意义的物资，不可能作为杀殉奴隶的替身或象征。以这件头像为例，从其颈下右侧有一穿孔的情况分析，这类人头像颈部如此处理应是另有铜质或其他材质的身躯或木桩与之结合使用。

青铜纵目面具

在三星堆出土的众多青铜面具中，造型最奇特、最宏伟壮观的要算这件有“千里眼”“顺风耳”之誉的青铜纵目面具。其形象特征为：眉尖上挑，双眼斜长，眼球极度夸张，呈柱状向前纵凸伸出达16厘米;双耳向两侧充分展开;短鼻梁，鼻翼呈牛鼻状向上内卷;口阔而深，口缝伸延上扬，似微露舌尖，做神秘微笑状。其额部正中有一方孔，可能原先补铸有精美的额饰，可以想象它原来的整体形象当更为精绝雄奇。超现实的造型使得这尊造像显得威临八方，其神秘静穆、威严正大之气给人以强烈威慑感。最令人费解的就是其夸张的双眼与双耳，是视通万里、耳听四方的神异能力的象征吗？古文献记载，蜀人始祖蚕丛的形象特征即为“其目纵”。在中国上古神话中，还有一个人面蛇身、掌控天地晦明的天神烛龙，其形象特征是“直目正乘”，也就是“直眼球”。纵目面具的造像依据很可能与古史所记述的蚕丛和烛龙的形象有关。

总之，我们倾向于认为这件面具既非单纯的“人面像”，也不是纯粹的“兽面具”，而是一种人神同形、人神合一的意象造型，巨大的体量、极为夸张的眼与耳都是为强化其神性。它应是古蜀人的祖先神造像。

戴金面罩青铜人头像

三星堆戴金面罩人头像的大小与真人比例相仿。人头像所戴金面罩系用金块捶拓成金皮，然后依照人头像造型，上齐额、下包颐、左右两侧罩耳，而人头像眼眉部分则镂空露出铜质。面罩与人头像的黏合采用生漆调和石灰作为黏合剂，将金面罩贴于铜头像上。整件人头像金光熠熠，仿佛人头像中的将帅首领，气宇轩昂、高贵不凡。

三星堆青铜人头像上包贴金面罩，与古蜀人的宗教习俗有密切关系，且说明当时的古蜀人已视黄金为尊。作为常设于宗庙的祭祀神像，在其面部饰以黄金，并非仅仅为了美观，其宗教功能应是用为娱神以使神更加灵验，同时，给铜人头像特别加饰金面罩当也表明其象征特别高贵、权威的身份。

三星堆金面罩等文化形式较为接近西亚近东文明，推测商代中国西南地区与古代南亚、中亚和西亚地区之间已存在文化交流。

Ⅰ号大型铜神树

Ⅰ号大型铜神树由底座、树和龙三部分组成，采用分段铸造法铸造，使用了套铸、铆铸、嵌铸等工艺，通高3.96米，树干顶部及龙身后段略有残缺。这株铜神树是我国迄今为止所见的全部青铜文物中形体最大的一件。

铜树底座呈穹隆形，其下为圆形座圈，构拟出三山相连的“神山”意象，座上铸饰象征太阳的“⊙”纹与云气纹。树铸于“神山之巅”的正中，卓然挺拔，有直接天宇之势。树分3层，每层3枝，共9枝;每枝上有一仰一垂的两果枝，果枝上立有神鸟，全树共27枚果实、9只鸟。“3”“9”这组数字的反复运用，当与古蜀人的数理观有密切联系，蕴含着古蜀人神秘的文化观念。树侧有一条缘树逶迤而下的身似绳索的铜龙，造型怪异诡谲，莫可名状。

关于这株铜神树的内涵，目前在学术界尚存在不同看法，但将铜树界定为“神树”，则是共识。一种意见认为，这株铜神树的造型与内涵应与《山海经》中记载的“建木”相关，与此相对的观点则认为铜神树更多的与《山海经》中描述的“若木”相似。一种意见认为，铜神树与载籍所记“桑林”一致，应为“社树”。另一种意见认为，铜神树为古蜀人的宇宙树，反映了蜀人的世界观。还有一种观点认为，铜神树起源于古人对日晕现象的认识，代表东西两极的扶桑与若木。

我们分析：在古代“十日神话”中，太阳的运行是由自在飞翔于天宇的乌鸦，即所谓“阳乌”（金乌）背负而行，这是先民对太阳东西移行现象富有想象力的“解释”。金乌作为运载太阳的神鸟，也往往作为太阳的象征，所谓“金乌西坠，玉兔东升”，就是指太阳西下，月亮东升。古代很多民族都将鸟的形象视为太阳的象征，这在文化人类学资料中有大量的记述。三星堆铜树上所铸的神鸟应为神话中金乌（即太阳）的写照。三星堆神树三层九枝及其枝头分立九鸟的形象，符合“扶桑”和“若木”的“上有十日”这一最为显著的特征。同时，铜神树也具有“建木”的特征和功能，载籍描述建木有树叶、花卉、花果与“黄蛇”，铜神树的形式构成中同样有“天花地果”与神龙，而铜神树所在的位置恰好是古史神话传说中所谓“天地之中”的成都平原，“天地之中”意即“世界中心”，表征这是一株挺立于大地中心的神树。因此，我们倾向于认为，三星堆神树应是古代传说中扶桑、建木等神树的一种复合型产物，其功能之一即为“通天”。神树连接天地，沟通人神，神灵借此降世，巫师借此登天，树间攀援之龙或许是巫师之驾乘。

青銅太阳形器

从三星堆出土的“太阳形器”残件中总共识别出6个个体，经修复复原的两件太阳形器的直径均在85厘米左右，构型完全一致。这里介绍的是其中一件。

该器物构型为圆形，正中阳部凸起，其周围五芒呈放射状排列，芒条与外围晕圈相连接。阳部中心的圆孔、晕圈上等距分布的5个圆孔均用于安装固定。器物系采用二次铸造法制成。先将晕圈和五道芒条铸成，再用嵌铸法将太阳嵌铸在芒条上，然后再于晕圈衔接处两面钻孔，最后用铆铸法在孔中灌注铜液，将芒条铆接牢固。

这种形制的器物从未见于以往的出土文物，因其与同坑出土的铜神殿屋盖上的“太阳芒纹”形式相似，器物正中凸起的阳部又与铜眼形器、铜眼泡构型接近，其整体图像特点也与四川珙县僰人悬棺墓岩画及我国南方地区所出土铜鼓上的太阳符号颇为相像，因此发掘者将其定名为“太阳形器”。

但也有研究者认为此器的形式构成并不是太阳的象征，而是车轮：中心部分是轮毂，放射形条状物是车辐，外圈是轮圈。还有观点认为它既非太阳，亦非车轮，而是用于军事作战的盾牌上的盾饰。

多数意见认为这种形制的器物应是“太阳形器”。它是常设在古蜀国神庙中的神器，又或用于祭祀仪式，钉挂在某种物体之上，作为太阳之象征接受人们的顶礼膜拜。三星堆祭祀坑出土的许多重器如青铜大立人、青铜神树及其他一些青铜重器上的大量各式太阳纹饰表明，“太阳崇拜”在三星堆古蜀国的宗教文化中颇为突出。可以推知，商代的古蜀国已有专门祭日的仪式，并当在古蜀国诸多祭仪中具有举足轻重的地位。

青铜大鸟头

在三星堆出土的全部鸟类造型文物中，这件青铜大鸟头是形体最大的一件。出土时，其勾喙口缝及眼珠周围皆涂有朱砂。鸟颈部下端有3个圆孔，当作固定之用。此器可能是神庙建筑上的装饰物，也有可能是安装于某种物体之上，作为仪仗用途的象征标志。

作为远古时代的图腾遗存及自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜之物，鸟与蜀族关系极为密切。几代蜀王直接以鸟为名，足以证明这一点。而三星堆文物中众多的鸟形器物及纹饰图案，更从考古发掘的角度提供了有力的实证。

这件器物的造型与鹰和鱼鹰颇为相似，或系蜀王（鱼凫）的象征，可能还具有蜀族族名、徽号之意蕴。多数研究者倾向于认为，这件器物应是古蜀国鱼凫王朝时期的国之重器，具有族群的象征意义。

青铜鸟脚人像

鸟脚人像系采用嵌铸法将人像与鸟相连接，出土时尚见器身朱砂与黑彩之残存痕迹。此器是三星堆文物中最具神秘意味的器物之一。非常可惜的是，如此精绝的器物偏偏缺了上半截，其本来面目到底是什么样？是神像？是人面？是鸟头？还是奇怪的兽面？让人百思不得其解。本来鸟爪形足的宗教内涵就顿令人费解，而上半截残缺就使这件文物显得更为神秘莫测。残缺部分可能是在器物入坑前所进行的祭祀礼仪中燔燎碎物时散落在其他地方而未埋入坑中。尽管如此，这件器物仍不失为极难得的精品，可以说，它是三星堆文物中最具神秘色彩、内涵最深的精品之一，对于了解古蜀先民人神互通的神巫文化观念颇有价值。

古代沟通天地人寰的巫师有“龙”“虎”“鹿卢”三种“辅助工具”，巫师凭借它们往来于天上、人间，传达人王的祈愿和天帝上神的旨意。从三星堆鸟脚人像的造型可以推测，古蜀国大巫师在通神大典中即采用了一种凤鸟卷晕状的工具。后来娱神与民俗活动中所常见的高跷，或许可以追溯至此。

（文章转载自《艺术品》杂志，作者为三星堆博物馆学术研究部副部长）