《帝范》《臣轨》《庭训格言》: “三皇五帝”俱往矣，“五帝三书”正堪读

熊瑞敏

《帝范》《臣轨》《庭训格言》是中华书局近期出版的一种图书，也是“中华经典名著全本全注全译丛书”中新的一员。如果用一个词来概括这本书，那么就是“五帝三书”。“三书”不难理解，就是指《帝范》《臣轨》《庭训格言》这三种书;“五帝”则是指这三种书涉及的五位皇帝，其中《帝范》是唐太宗李世民写给太子也就是后来的唐高宗李治的帝王教科书;《臣轨》是我国历史上唯一的女皇帝武则天写给大臣们的学习手册;《庭训格言》则是雍正皇帝编纂的其父康熙皇帝对于他们这些皇子的教诲。

《帝范》：唐太宗谈治国

《帝范》，顾名思义，就是帝王的典范。首先要追问的是，唐太宗为什么要写这样一部书呢？我们都知道，唐太宗是通过发动玄武门之变，杀死太子李建成及弟弟齐王李元吉而登上皇位的。到了太宗晚年，皇子们的储位之争也非常激烈。由于唐太宗宠爱魏王李泰，使太子李承乾感到不安，加之承乾有腿疾，日益担心自己储君的地位不保。他在派人刺杀魏王李泰失败后，又意图谋逆，结果被废为庶民。太子被废后，魏王李泰急于登上太子宝座，竟对父皇声称自己百年之后定会杀了儿子而传位给弟弟李治，唐太宗听后居然许诺要立他为太子。然而，魏王李泰的谎言被大臣褚遂良揭穿，唐太宗冷静思考后也明白杀子传弟的事情不应该发生。最终他贬黜李泰，立小儿子李治为太子。

从这个立储过程中我们不难发现，李治原是相对边缘的储君人选，政治历练不足，唐太宗对他能不能做好皇帝不太放心。因此，除了让李治跟着上朝，观摩学习如何处理政务、参议政事之外，太宗还特意撰写了这部《帝范》，系统总结了帝王治国的要义。

《帝范》包括君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文十二篇，涉及治国的诸多方面。书中文辞精炼华美，体系周密，是一部很好的政论著作，其中不少内容对今天的领导干部仍有借鉴意义。例如《崇俭》篇中谈到“奢俭由人，安危在己”，意思是说，一个人要过奢侈还是俭朴的生活，是由自己决定的，而选择奢侈还是俭朴，也决定着个人的安危。现在很多腐败分子，都禁不住奢靡生活的诱惑，放纵自己的欲望，甘心被围猎，最终身败名裂，说到底就是没有树立正确的价值观，没能坚持艰苦奋斗的优良作风，没能控制好内心的欲望。由此看来，《崇俭》篇最后所说“欲生于心，不遏则身丧”，绝非危言耸听。

如果说《帝范》是唐太宗关于治国之道的理论总结，那么《贞观政要》就是唐太宗治国的实践记录，如果能将两者结合起来阅读，相信会有相得益彰的效果。《帝范》的译注者是唐史专家，因此在各篇的题解中，常常能够联系《贞观政要》中的有关内容来理解。例如《审官》篇中，唐太宗主要谈到用人应该取其所长，做到人尽其才，作者在题解中就详细列举了《贞观政要》中记载的唐太宗讲用人之道的内容，为本篇提出的理论、原则提供了具体的例证，可以帮助我们更好地理解《帝范》的相关内容。

《臣轨》：武则天论大臣的自我修养

《臣轨》，顾名思义就是大臣的行为规范。武则天是我国历史上唯一一位女皇帝。由于唐高宗晚年多病，不能理政，于是武則天逐渐参与朝政，掌握了朝廷的实际权力。唐高宗去世后，武则天以太后的身份临朝听政，又连续废中宗李显、睿宗李旦两位皇帝，最终自己称帝。武则天的这些行为引起了部分大臣和宗室的不满，发生了徐敬业的起兵叛乱。叛乱被平定后，武则天认为必须加强对朝臣的思想教育，因而编写了这部《臣轨》，作为大臣的学习手册。

《臣轨》一书，共十篇，分别为同体、至忠、守道、公正、匡谏、诚信、慎密、廉洁、良将、利人。同体是说大臣要和君主一条心，至忠是说大臣要对国家忠心，要做到“公家之利，知无不为，上足以尊主安国，下足以丰财阜人”。守道、公正是说大臣要坚守道义，处事公正，“唯公心可以奉国，唯公心可以理家”。匡谏是说大臣要敢于匡正、谏阻君主的错误，“君有过失而不谏者，忠臣不忍为也”。诚信是说大臣对君主要诚实守信，不要欺君罔上，对下也要讲信誉，因为“非诚信无以取爱于其君，非诚信无以取亲于百姓”。慎密是说大臣要处事谨慎，注意保密，因为“人臣不慎密者，多有终身之悔”。廉洁是说大臣要清廉，不要贪赃枉法，因为“理官莫如平，临财莫如廉。廉平之守，吏之宝也”。良将是专门讲对优秀军事将领的要求，比如为将者要“内守廉平，外存忧恤”，就是分配钱财时要公平公正，对待士兵要体恤爱护。利人，是说大臣行事要注意有利于百姓，因为“人者，国之本，……是以为臣之忠者，先利于人”。

由上述介绍我们不难发现，《臣轨》中的一些内容如公正、诚信、慎密、廉洁、利人等，在今天仍有一定的借鉴意义。

《臣轨》一书在写作方面也很有特点，其中既有武则天自己的观点阐述，又大量引用《老子》《孙子兵法》《吕氏春秋》《说苑》等古代经典著作中的相关文段，有些是理论，也有一些是具体事例。我们读《臣轨》，不仅能读到武则天的治国思想，也能发现更多古代经典中的从政智慧。

《庭训格言》：康熙皇帝的家庭教育实录

“格言”我们很熟悉，就是有哲理意义的语句，那么“庭训”是什么呢？这里有个典故。《论语·季氏》记载，有一次，孔子站在庭院中，他的儿子孔鲤从庭前经过，孔子问他：“学《诗》了吗？”孔鲤回答：“没有。”孔子说：“不学《诗》，无以言。”然后孔鲤就退而学《诗》。又有一次，孔子还是站在庭院中，见孔鲤从庭前经过，就问道：“学礼了吗？”孔鲤说：“没有。”孔子说：“不学礼，无以立。”于是孔鲤退而学礼。因为这两次教导都是在庭院中进行的，所以后世便把父亲的教诲称为“庭训”。

《庭训格言》的内容是雍正皇帝编纂的其父康熙皇帝对于皇子们的教诲，所以称为“庭训”。

《庭训格言》一共240多条，原来并没有什么编排次序，本次整理，根据主题将其分为诚敬忠孝、读书治学、修身齐家、立德树仁、守法尚礼、勤政务本、知人善任、处事审慎、崇俭戒盈、养生避险十类，这样将相关主题的内容集中起来，方便读者更为系统地了解掌握康熙皇帝的“育儿经”。据统计，在这十类之中，条目最多的两类分别是读书治学和养生避险，可见天下父母之心基本都是一样的，最关心孩子的学习与身体，而这两者是孩子将来发展的前提和基础。

《庭训格言》最大的特点是如话家常的日常性、亲切性，没有长篇大论，没有漂亮的文辞，全是老父亲毫无虚饰的谆谆教诲。这里面的很多教诲，对于今天的家庭教育仍有借鉴意义。如康熙帝认为，家长教育孩子“必自幼严饬之”才好，如果过分溺爱，那么孩子长大后，不是“痴呆无知，即多任性狂恶”，“此非爱之，而反害之也”。又如，康熙帝认为为了安全起见，孩子应该学习游泳。再如，康熙帝说“人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益”，认为人如果能专心致志地学习一门技艺，则能够集中注意力，对于身心发展也是有好处的。