托马斯·莫尔《乌托邦》中的女性观刍议

蔡梦瑶

内容摘要：文艺复兴时期涌现了大量才华卓著的人文主义者，通常认为他们复兴了古典时期的艺术和文化，成为黑暗中世纪之后的再次闪光。然而，在这些光亮的背后，总有一些区别于过去的新东西，它们被复兴的光芒所遮蔽，却为现代思想带来了古典和中世纪世界都不曾有过的星火。托马斯·莫尔的《乌托邦》就是这样一部雅努斯式的作品。托马斯·莫尔是近代社会主义的始祖，他通过《乌托邦》一书第一次向人类展示了一幅有关社会主义的完整思想体系。本文从女性在乌托邦这个理想社会中的政治，社会和家庭三个方面阐释了托马斯·莫尔《乌托邦》中的女性观。研究发现，托马斯·莫尔的女性观具有前卫性，对后来的女性主义思想产生了重要的影响。

关键词：托马斯·莫尔 乌托邦 女性观

一.引论

在西方的古典世界，女性的地位不高，特别是中世纪的西方女性。中世纪早期女性社会地位的根本性并未改变，而中世纪晚期和近代早期（即公元14-18世纪初期）是西方社会的转型时期。在这个时期，西方资本主义迅速发展，民族国家逐步形成，社会处于激烈的动荡之中，其中既发生了一系列具有深远影响的革命性事件，如地理大发现、文艺复兴、宗教改革、科技革命等极具影响力的恶性事件，如猎巫运动等，可见，西方社会的转型并非像以前我们所认为的那样充满着美好与希望，同时也有一些不和谐之音。在这一时期，西方社会在政治、经济、文化、风俗习惯等方面都面临着一种重新的构建，性别关系的重构当然也在所难免。但即使在这一过程中，女性的地位和状况发生了怎样的变化呢？而在文艺复兴时期对女性观的研究可以从托马斯·莫尔的《乌托邦》寻找到“端倪”。国内外大都是研究托马斯·莫尔《乌托邦》中所体现的幸福观，劳动观，很少有人研究过其中对于女性地位的阐述和看法。本文从女性在乌托帮这个理想社会中的政治，社会和家庭三个方面阐释了托马斯·莫尔《乌托邦》中的女性观。并且通过比较女性主义和女性观来突出托马斯·莫尔思想的前卫性。乌托邦中对女性的论述体现了莫尔想象的社会中女性地位的提高，对后面女性主义的发展产生了影响。

二.托马斯·莫尔及其《乌托邦》

托马斯·莫尔，生于1478年，他是欧洲文艺复兴时期英国杰出的人文主义者，由于据说在1535年，他在宗教问题上违抗英王亨利八世，被判处死刑而不得不走上断头台。文艺复兴时期的人文主义者大都思想比较先进，他们反对中世纪的禁欲观念和神权主义，坚持以人为本位的理论，相信人的力量。托马斯·莫尔也是其中一份子。但是由于多数人文主义者毕竟主要地是新兴资产阶级的代表，他们不可能在利益上和人民大众取得更大程度的一致。莫尔之所以超出同辈，直到今天还享有盛名，同时其作品还未丧失现实意义，恰在于他能高度关心人民大众的生活。他在《乌托邦》这部不朽的著作中，为当时英国广大劳苦群众所遭受的水深火热的痛苦，慷慨陈词，大声疾呼。

莫尔在大学读书时代，已经对希腊拉丁古典文学的研究有很深的造诣，头角峥嵘，受到一些前辈学者的器重。以后他又和欧洲大陆上著名的人文主义者伊拉斯谟（ Desiderious Erasmus〔约1466- 1536〕）成为莫逆之交，反复商量问题，切磋学问。莫尔在1516年写成《乌托邦》，采取了非常严肃的态度，使用的是当时学术界通行的拉丁语，但是书中人名、地名以及其他专名，都是杜撰。“乌托邦”（Utopia）这个词本身就是据古希腊语虚造出来的，六个字母中有四个元音，读起来很响，指的却是“无何有之乡”，不存在于客观世界。很明显，莫尔是一个有抱負有理想的人，他写作的动机是积极的，是渴望实现自己的抱负和理想的。然而乌托邦社会主义却成为空想社会主义的同义词，乌托邦在后代被人们和空想等同起来。这也许非莫尔始料所及。他的时代是地理发现的大时代。新的航路，新的陆地，新的人民，一齐涌现出来，使欧洲人眼界顿开，打破了成见，解放了思想在这样的气氛中，莫尔从一位航海家口里叙出一个乌托邦来，的确真假难分，有如能迷惑人的桃源仙境。原书分两部分，第一部分谈到一个不合理的社会，熟悉英国这个时期历史的人一望而知，这指的是莫尔置身其中的英国社会。这一部分抨击了英国政治和社会的种种黑暗，然而作者点染巧妙，隐约其词，运用虚实相生的影射手法，使得倔强固执的英王也无从问罪作者。第二部分描绘乌托邦这个理想国，它同第一部分的内容形成鲜明的对照。作者关于未来的完美社会的全部设想都包含在这一部分。接下来我们就书中所涉及对女性在政治、社会和家庭生活中的描写来阐释托马斯·莫尔的女性观。

三.托马斯·莫尔《乌托邦》中的女性观

对于女性的研究我们可以追溯到柏拉图的《理想国》。这本书第一次正式确立女性的独立学术研究对象，实现了从神话人物到史诗角色再到学术形象的跨越式发展。其次，这本书第一个提出并形成一整 套系统的理想国家女性政治学说。最后，这本书中对女性的描述和研究第一个开创了西方女性主义研究的先河，建立在生物基因遗传理论、教育学理论、社会分工理论、政治学理论基础上，其研究范式在理论、方法、价值等方面具有重要借鉴意义。他的女性观在当时是很伟大的：从哲学的角度，认识城邦女性社会价值;从政治学的高度，提出女性政治地位边缘化的问题;从伦理学的维度，阐述男女平等教育训练的设计。突破社会主流思想的框架，“有资格的女子也可以做统治者，男女平等” “除非把母犬当成弱者，否则它们应当承担与公犬天性相同的工作。”（柏拉图138）提出男女平等的思想，确实具有惊世骇俗的震撼性作用，为后来的妇女运动指明了方向。而当西方进入中世纪时期尽管出现了对男女平等等呼声，但是妇女的地位并未发生根本性变化。随着文艺复兴运动的兴起，对古希腊罗马典文化复兴的需要，在文艺复兴时期对女性的看法又开始发生了大变化。我们可以在托马斯·莫尔写的《乌托邦》中找到线索。在《乌托邦》中谈及职业问题的时候有提及“乌托邦人不论男女都以务农为业，他们无不从小学农，部分是在学校接受理论，部分是到城市附近农民庄上做实习旅行，除了制裁衣服而外，其他的手艺都是每人学一种，男生的如此，女的也如此。妇女体力较弱，因而做轻易的工作，一般是毛织和麻纺，男人担任其余较繁重的活计。他们每天照例在黎明前举行公共演讲，无分男女，成群结队来听讲。”（55）这个体现了男女在工作分工上的平等，不论男女都得工作。在谈及女性社交生活上，“女子成年结婚后，到丈夫家居住。年纪最老的人当家，妻子伺候丈夫，儿女服侍父母，母亲哺育自己的婴儿。（61）谈及婚姻和配偶问题时说到“女子到十八岁才结婚，男子要大四岁。男女婚前如证明犯来私通罪，受重处罚。在选择配偶时，女方不管是处女抑嬬妇，需赤身露体，由一位德高望重的已婚老妇人带去求婚男子前亮相，同样男方也是如此。（87）此处虽然提及男女双方都是在平等的状态下交流，也体现了在婚前对男女双方是否对对方坦诚，但是也体现了对人体的不尊重，在如今的社会是一种不尊重人权的行为。同时在乌托邦社会遵从一夫一妻制原则，如果妻子无任何非议，乌托邦人不允许男子违反她的意志而强行和她分离。对于乌托邦人来说，背信弃义的行为侍残酷不仁的。但他们又尊重夫妻自身的意愿，如何双方性情不合，在双方自愿的情况下经过议会的批准方可寻他人进婚嫁。破坏夫妻关系的人罚充最苦的奴隶。在战争中妻子有权决定是否随丈夫出征，这不但不会被禁锢，还事实上受到鼓励和赞扬。她们被安置在自己丈夫身边，彼此非常紧密地团结，互相支援。（99）这些就有效保证了夫妻关系的和谐性，保护了妻子和丈夫的权益，保护了家庭的和睦不被分散。但如果仔细品读托马斯·莫尔写的《乌托邦》，从中我们可以看出，有一些对于女性的看法还存在历史局限性，有些观点比如社交，婚姻等方面虽说在一定程度上保护了女性的权益但是在国家层面的比如政治生活领域还没有女性的涉及，女性还没有实质的权利来领导社会。而且在参加战争这件事上，在乌托邦中男女在固定的日子里刻苦的参加军训，锻炼自己，唯恐不能出战。这并没有完全认识到男性和女性的差别，忽视女性的特殊性，存在将女性男性化的狭隘性。

四.女性主义的产生与发展

早期的妇女解放运动，是妇女就自身在教育、职业、家庭和性等方面呼唤自己应有的平等权力。第二次世界大战期间和战后是西方妇女解放运动发展的高潮，由于西方知识界的女性学者开始认识到知识层的男性与国家政府对待女性的态度在本质上是一致的，因此，她们开始从人文主义阵营脱离出来。波伏娃提出“女人不是天生的，而是被塑造成的”这一著名论断，标志着西方女性主义运动进入到第二阶段。这一阶段，女权主义运动的一大特色就是特别注重理论武器，力图从改造人的思想入手争取女性的彻底解放和平等。女性主义理论之所以能夠产生如此影响，一个重要原因是与20世纪以来的主要思潮和理论流派紧密结合，既有所借重，又展开精辟入里的反思：一方面对社会现实和理论系谱中的男性中心主义进行彻底清理，另一方面唤起女性的主体意识。20世纪60年代后期，女性主义文学批评就是在这种女性主义社会思潮下形成的，成为很快盛行于欧美并蔓延于世界的一种批评理论。

几个世纪以来，女性主义一直处于动荡之中。百科全书给出了我们的定义：即社会和政治运动理论。女性主义包含了几个关于性别不公平和女性不平等权利的社会运动、文化和政治、理论以及道德哲学。“女性主义”一词源于法国的“女性主义”一词，这是由空想社会主义者查尔斯·傅立叶创造的。19世纪90年代，在妇女争取平等政治和法律权利的运动中它被第一次使用在英语这门语言中。女性主义地理学、女性主义史、女性主义文学批评等学科都来自女性主义。由于女性主义的产生和发展，西方社会的结构发生了变化。女性政治活动家们表现出对个人自由、政治权利、社会自治和金融独立、女权、出生权、就业权和受教育权等关怀;他们甚至结束了家庭暴力、性别歧视、和调情等行为。这些政治活动提出了性别歧视并且加强对妇女权利、利益和问题的说明。

五.结语

托马斯·莫尔《乌托邦》中的女性观给女性在社会上的地位带来了影响。他的女性观在当时是很伟大的：从哲学的角度，认识女性社会价值;从政治学的高度，提出女性政治地位边缘化的问题;从伦理学的维度，阐述男女平等教育训练的设计。突破社会主流思想的框架，“有资格的女子在社会生活上也可以做统治者，男女平等”“除了制裁衣服而外，其他的手艺都是每人学一种，男生的如此，女的也如此。”（148）提出男女平等的思想，确实具有惊世骇俗的震撼性作用，为后来女性主义的发展和妇女运动指明了方向。比如在19世纪，随着工业革命的进一步深化，各种解放的思潮和改革运动开始逐渐在社会中流行，产生了女性主义。女性主义（Feminism）的兴起首先是与作为社会运动的妇女解放联系在一起的。一般来说，文艺复兴和宗教改革运动是妇女思想解放的肇端，当“人人平等”的口号提出之后，变革男女之间的威权关系自然就开始纳入人们的思考范围。1729年，玛丽·克雷弗特（Mary Woll-Stone Craft）发表《女性与权力》，标志着女权斗争开始出现，但直到19世纪，争取女性解放的行动才逐渐摆脱分散和零星状态，开始出现有组织的运动。但是同时，我们还必须认识到乌托邦思想存在的历史局限性：严重脱离实际，寄托于未来，典型的理想主义思想;回避矛盾，不能用回避矛盾的方式解决矛盾，有逃避主义思想倾向;强调男女之间无差别的平等，忽视女性的特殊性。

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（作者单位：宁波大学外国语学院）