社会主义核心价值观之：营造自由的国度——以《论语》“自由观”为视角

（中国人民大学国际文化交流学院,北京 100872）

在社会的核心价值观里，“自由”受到普遍关注。儒家经典《论语》是如何定义“自由”的？所依据的是什么？目前人们对“自由”的理解上有何误区？如何进入自由的国度？下文以《论语》章句为依据，从“自由的内涵”及“自由的获得”两方面，对其中的“自由观”进行剖析，探讨“自由”之“是什么”与“为什么”及如何营造自由的国度等真理。

一、自由的内涵

（一）“自由”不是什么

《论语》里为人所熟知的关于“自由”的成语，是出自《为政》篇的第4个章句中的“从心所欲”，意为“随从内心所想的”或“做内心所愿之事”。如果没有上下文的深入考查，这个成语有可能被误解为“想干什么就干什么”。但其实该成语只是前半句，如果继续看下文，就会发现《论语》里的“自由观”远不止于此，还有更深的含义。

“从心所欲”的后半句是“不逾矩”，意为“不逾越规矩”或“不做内心所不愿之事”。因此，《论语》“自由观”的完整表述是“从心所欲，不逾矩”——指人不但能做内心想做之事，而且也能发自内心地乐意遵守规矩、不破坏规矩、主动地不做内心所不愿做之事。其“自由”的定义包括两方面：一方面是有能做自己所想做之事的自由（“从心所欲”），另一方面是有能不做自己所不该做之事的自由（“不逾矩”）。在《论语》中，“从心所欲”与“不逾矩”两个方面都重要，甚至后者重于前者，但人们却往往只熟悉或强调前者而不知或忽视后者，这是对其“自由观”的理解上所普遍存在的误区。

（二）“自由”是什么

人们为何容易忽视后半句而只提前半句？《论语》为何进行如此阐释？其中包含了儒家思想对人性怎样的认识与思考？内中暗含了什么真理？儒家“自由观”有何积极意义？

从某种程度上讲，忽略后半句是因人人都曾或多或少、事与愿违地“逾过矩”——越过规定做了本不愿做或不该做的事，即如《圣经》所谓“立志为善由得我，只是行出来由不得我”。《论语》的“不逾矩”之言也正在于提醒人们重视这样一个事实的存在：人性中“逾矩”的一面是客观存在的。尽管人心里有“从心所欲”向往自由之善，但也同时存在“逾矩”之恶。善恶相争是人的一生随时都会面对和经历的现实，也是人需要不断学习和领悟的真理。很多人之所以“逾矩”，是因为不明白真理，不了解“逾矩”后果之严重、麻痹大意、没有认真思考“最终的结局是什么”这个问题。承认人性中的不足和“逾矩”的存在，并不等于否认人选择自由的权利。正相反，只有当人明确地认识到“逾矩”的危害时，才能清醒地做出真正有利于自己的选择——主动向“逾矩”说“不”，从而进入更完全的自由国度：想不做什么，就能不做什么，主动地发自内心地乐意守规矩。

（三）为什么是

儒家思想对人性的不完美与“逾矩”的认识，与其说是在消极地批判人性的不足，不如说是在提醒并鼓励人们寻找积极的对策，教导人明白拒绝“逾矩”的明确理由，以便帮助人做出正确的选择。这也是儒家思想的智慧所在：提醒人思考并明白两种截然不同的选择的后果——“逾矩”之行不通与“不逾矩”之通达。《论语》全书都在提醒人们注意人生中时刻面临的两条道路的选择：一条是人人都会的出于本能的“小人之路”，另一条是需要思考的超越本能的“君子之路”。

以“逾矩受贿”为例，虽然在被发现之前或可侥幸得利，但“天网恢恢疏而不漏”，当审判来临时才明白过来就为时已晚了。“逾矩”的“小人之路”是一条看似容易实则是艰难的弯路，是一条通往失败的失去自由的“灭亡之路”。而“不逾矩”的“君子之路”是一条看似艰难实则容易的通达的直路，虽然面对诱惑时向“逾矩受贿”说“不”很难开口，需对自己内心“逾矩”的冲动进行坚决的自我否定，也需要对行贿之人勇敢地拒绝，但这事值得做，因为这是一条通往成功与光明的“生命之路”，是免遭入狱后果的自由之路，是上坡的直路而不是下坡的弯路。前一条“逾矩”之路体贴的是肉体的感受，后一条“不逾矩”之路是体贴的是灵魂的安宁。在灵与肉的交战中，真理越辩越明，邪不压正，正义必胜。当人们明白了“逾矩”之不可取后，就会因主动对“逾矩”说“不”而免蹈覆辙，得享真正的完全的自由。

二、自由的获得

《论语》的这个章句中不但对自由的内涵有所阐释，而且涉及了如何获得自由的问题，在此章句的前面。全句如下：

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲、不逾矩。

这是孔子对自己不同年龄阶段的思想成长所进行的总结：当他到了七十岁的古稀之年时，思想境界进入了“从心所欲、不逾矩”的完全自由的国度。在整个章句中，如果把“从心所欲、不逾矩”当成完全的自由的目标的话，那么从中可以看出自由的获得需经历“志于学、立、不惑、知天命、耳顺”五个阶段。

（一）“志于学”

是指人谦卑地承认自己的不足而拥有立志学习的愿望。因为“思而不学则殆”，“人不学，不知义”。只有“学”才能避免“自义”，避免骄傲，避免落入任性或为所欲为的陷阱。

人的一生是在“活到老，学到老”的过程中完成的。“志于学”是人的主动学习的开始，是迈向自由国度的起点。

（二）“立于礼”

对于“三十而立”中的“立”的含义，通过对《论语》的内部调查发现，“立”是指“立于礼”。

“礼”是有关秩序的规定或行为准则，是“虽百世，可知也。”的古今中外永不改变的规矩，如“孝敬父母”等。“礼”是需要学习的，通过教育才能被确立和内化为个人的价值观，并严格遵行。《论语》反复强调“不学礼，无以立！”、“不知礼，无以立也。”。说明“礼”既是“学”的内容，又是“立”的根基，人的一切行动的确立，都要基于“礼”，不违“礼”。“立于礼”是通往自由国度的桥梁。

（三）“不惑”

是指不受谎言的迷惑，是人有智慧的表现，因为“知者不惑”。

在确立了“立于礼”的价值观之后，本着“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”的原则，才能做到“不惑”。只有坚定地选择守“礼”、不“逾礼”，以“礼”为立足点和出发点，以“礼”来辨惑，在做决定时才能不受谎言的欺骗与诱惑，做出正确的选择。“不惑”是对“立于礼”与否的检验，是通往自由国度的必经之路。

（四）“知天命”

是指明白了上天对自己的人生使命，是经过“不惑”的考验后，从天人合一的角度所发现的真理。

《论语》中对孔子的“天命”的描写是“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”，上天要使用他做一位向当时的世代敲响道德警钟之人。“知天命”的起点和终点都不同于前面三点出于属地的思考，而是站在一个属天的永恒的高度来看待人生。因为站得高，所以才能看得更远并彻底抛开自我。“知天命”是打开自由国度之门的金钥匙。

（五）“耳顺”

是指无论听到什么样的话语自己都不被激惹，内心的平安喜乐都不被夺走，生命充满了内在的积极的平和。

“耳顺”的前提是“知天命”，也是“知天命”的表现，因为人只有在明白了天意以后才能真正地大彻大悟，从而才能做到“耳顺”。天人和好、天人合一后，人才乐意自觉守“礼”，真正发自内心地因为爱才主动地“不逾矩”。这是人所能进入的一个由被动到主动、更高、更真实的自由国度。

三、结语

综上所述，营造自由的国度即是在明白了自由的内涵后，通过“志于学”后而“立于礼”；又在因“立于礼”而拥有了“不惑”的智慧后，发现了“知天命”的真理；最后又因“知天命”而拥有了“耳顺”的天人合一的和谐美好，从而得以“从心所欲、不逾矩”喜乐地、自觉地过“守礼”的生活，得以进入更加积极主动的、更完全的自由国度。这是通过不断的学习并发现自我认识上的误区，不断地成长、不断地探索真理的过程。社会中持有这样的自由价值观的人越多，社会就越和谐越稳定、越繁荣越昌盛。

注释：

①[英]苏慧廉.《孔子论语·为政》2.4[M].Yokohama:Fukuin Printing Company Ld,1910.149-152.

②《新约圣经·罗马书》7章18节[M].南京:爱德印刷有限公司,2014.174.

③同①,为政篇2.15,164-166.

④同①,泰伯篇8.8,392-395.

⑤同①,为政篇2.23,175-177.

⑥同①,季氏篇16.13,802-807.

⑦同①,尧曰篇20.3,930-933.

⑧同①,子罕篇9.28,456-457.

⑨同①,宪问篇14.30,688-689.

⑩同①,颜渊篇12.1,557-561.

(11)同①,八佾篇3.24,213-216.