君子：《论语》理想生命格性之“直接说”

丁继承

内容摘要：《论语》一书有138处直接出现“君”或“君子”的词。这些直接描述“君”或“君子”的词，或专指国君或侍奉国君的人，或直接正向论述了君子要具备的若干格性或者素养，或将君子和小人进行了对比述说，为读者展现了作为理想生命格性的一种参照。本文试从专指正面说、直接正面说和对比直接说分别述之。

关键词：论语 君子 理想生命格性 直接说

据笔者仔细统计，《论语》关于“君子”的述说有500余条，或专门指事，或直接间接，或对比分析、或列述负面清单，都寄寓了“君子”这一理想生命格性的丰富内涵和特质。其中专门指国君或者对侍奉国君的人的要求的有38条，直接正向说君子的有78条，还有直接对比说君子的有18条，试分别述之。

一.直接专指说

据笔者统计，君子专指国君或与国君相关的人和事，共47处、38条，其中23处只是专指国君本身。还有23处，除了说国君国王之外，捎带论及了侍奉国君国王者应该具备的格性，即如何做大臣、国君应该如何对待大臣等等。不管怎样，这一系列的“君”“君子”强调了一个核心要义，那就是：国君、大臣要有“君子”这一理想格性。这些理想格性包括：第一，大臣要有大臣的样子，服侍君主要尽忠不欺骗，要尽礼守规矩，要弘扬仁道，要小心谨慎、庄重严肃、行动迅速，要能舍身忘死、全力以赴，不侮辱君王交给的使命。而且，劝谏国君要注意方式方法，要把做成事放在首位。第二，国君要像国君的样子，要以尧帝为榜样，要懂得礼，要按礼节来使用臣子，要关心臣子。另外有一处“寡小君”，特指国君的妻子。

二.直接正向说

本统计中，“直接说”专指每一句话中直接出现了“君子”一词，而且是积极正向的，不包括间接提及、负面清单以及和小人直接对比的内容，但仅直接正向的内容就多达73条。至于意指相近但未出现“君子”一词的，笔者另外归纳到“间接说”当中，撰文述及。在“直接正向说”里，君子应该是什么样的，即君子理想的内涵和特质是什么？笔者经过整理分析，尝试胆将这一内涵和特质概括为总旨、治学、修身、做人、做事、为政、弘道七个方面。

第一，总旨，即《论语》一书的核心要义。《论语》的总旨或许可以概括为“君子务本”四个字。“君子”一词作为“务本”的定语，作为立本和生道的主语，其人本思想、生命本旨是很明显的。笼统地翻译，就是君子要务求生命根本，把生命建设好了，就有能力去立身、去弘道。。恰如《论语》中说的，“人能弘道，非道弘人”，正是因为人的生命建设做好了、优秀的人站立起来了，才使得大道得以发扬光大。多数学者在翻译“本”字的时候，惯常以“基础”“根本”带过，或解释为“仁”“仁德”，也有解释为“修身”的，甚或各执一词、争论不休。联系这句话的前言后语，得知本章讲“学而”。还举例说孝悌是仁的根本。但说开了去，君子要务的这个“本”到底应该是什么呢？似乎“仁义礼智信”“温良恭俭让”等等哪一方面都不足以概述之;治学、修身、做人、做事、为政……呢，又似乎不能尽表其意。笔者不防将这个“务本”解释为生命建设。这似乎勉强能讲得通。因为“本”字的本意就是树根，相对于树的根来说，人的根就是生命。没了生命，达道载道弘道无从谈起;没有把生命建设得更加美好，就无法保障将人立起来、将道传承弘扬好。“务”字用得好，在北方农村，人们有个接近于方言的词，叫做“务劳、务农”，就是指把地种好，农民对无土地的敬仰和爱护尤其苦心经营可见一端。再通观整部《论语》，所有的关于君子的格性，都旨归生命建设，《论语》的核心要义都是在教导人们如何成为“君子”——达成生命的理想状态或者质地。

第二，治学方面，《论语》中关于治学的方略主要集中在“间接说”当中。直接论及的，“就有道而正”“博学于文，约之以礼，弗畔”“学以致其道”“得见君子”等等。君子首先要选择好师从对象或者学习榜样，要向有道行、坚持正确价值方向和道路的人学习，做到广泛涉猎、约之以礼、坚守正道。君子治学不仅仅是谋生，更重要的是要能够领会所学要义并发扬光大之，让更多的人能看见君子，就可以了。

第三，在修身方面，举例较多，主要饮食处居、形象树立、自我革命、信念修炼等几个方面。饮食和起居方面，能吃饱、住的安全就行，不可奢华。举止容貌要文质彬彬，质朴和文采兼具，表里如一;要端庄，衣帽整齐、目不斜视、说话言辞和悦;别人不知道自己也不生气;要谦虚、有定力。要身体力行做个君子，不要怕改正错误，因为每个人的过错太多太明显，只是每个人自己不知道;君子务本就是驰而不息改正错误的过程。要不忧愁、不畏惧，经常反省自己，做到问心无愧不内疚;要做到“三个修炼”：把生命建设好以善待自己、善待他人、善待更多的人。这些是修成“君子”的核心课程之一，足见《论语》苦口婆心之处，修身是一项工程，要谦虚功进、严以律己，修成知行合一、内心安定。

第四，做人方面，包括自我作用发挥、言论、戒备以及内心思虑等方面。君子为人不能像器皿一样，徒做摆设、用途有限;不要到做坏事的人那里去，免受其污;崇尚勇敢，义以为贵;不要被事物外表尤其功名利禄的东西迷惑了;以忠厚诚信为主，受人所托、值守终身。要用朋友的品德来帮助自己提高仁德;为人庄重，莫争长论短、拉帮结派;要一生矢志不渝地奋斗、向更加优秀迈进。君子要慎言，言论真实、敢说敢当，做到名正言顺、符合事理逻辑;不听一面之词，要少说多做，杜绝推托和巧辩;对于自己不知道的，不发表言论，说了就一定要做到;君子要戒备三件事：戒色、戒斗、戒贪得无厌。要认真做到九件事：看明白、听清楚，脸色和、容止恭，谨言慎行，虚心请教、多思多义。

第五，做事方面。君子通过治学修身，获得一定素养后，关键在于把事做好。《论语》在直接论述君子的理想格性方面，为我们例举了很多。君子做事不拘小节、态度谦逊，要符合道义礼仪，要明确正确方向，要秉持仁德、先做后說。同时，要勤劳敏捷，要救济急难，不偏袒别人。要谨慎决策、待之以礼。守丧要专心致志，感同身受。要尊崇五种美德：乐于助人、善待百姓、劳而无怨、处事不骄、威而不猛。

第六，为政方面。学而优则仕、仕而优则学，可见终身学习理念是贯穿“君子务本”始终的。《论语》里面很多地方提及怎样为政，尤其以礼仪为重。简单举例来说，要先学习礼乐然后再做官，不能先做官再去学习礼仪，那有些不合逻辑;言行谨重、恭敬君主。要立足岗位、尽职尽责。要与君民交心，得到信任后便于施政。要以民生民心为本，汇聚起人民创造历史的磅礴伟力。还要不慢待同事同志，以消除政敌。君子要准确研判形势，掌握在盛世和乱世的处世技巧，达则兼济天下、穷则独善其身。或许后者有只顾小我、不够担当之嫌，但毕竟，不枉费于乱世、保全性命、留得青山，应该是更加明智的选择。

第七，弘道方面。一个人修成君子、成就自我、奉献社会的同时，还要将“道”弘扬传承下去，这是君子的根本使命。《论语》“直接说”指出，君子之道没有先后，关键是以弘扬仁德、唤醒世人为使命，并做到有始有终;要尊贤重德，容纳众人、同情无能的人。要以谋求道为主、谋求食最次;要心存大义，不为贫穷等困窘羁绊。君子遵行三点：仁德、智慧、勇敢，做到不忧虑、不迷惑、不畏惧。《论语》警钟般告诫人们：每时每刻都要记得仁德，不论是吃一顿饭的时间还是在最匆忙的时候。

三.直接对比说

《论语》中出现了18条君子小人对比说的句子。《论语》里的“小人”，可能更多的是指身份比较卑微、素养不高之人，或许并无特意遍地的意味，只是为了和“君子”形成比照。“对比说”将君子和小人放在截然想反的对立面去考量，在提出君子应该如何如何的同时，还强调杜绝那些小人所为。简单来说，“对比说”18条内容可分为修身、德行、做人和做事4个方面。修身方面，君子以修行仁德为己任，小人则只图安逸;君子明确底线从而严于律己，小人则关心恩惠从而见利忘义;君子胸怀宽广坦坦荡荡，小人则常常因为小事而烦恼忧愁;君子整体和谐、各具特色，小人则阳奉阴违、看似一团和气，实则勾心斗角、不讲团结;君子拿自己开刀律己担当，严格要求自己，小人则习惯性推脱责任，对自己宽松、怪别人却苛刻无情。德行方面，君子的德行像风，宽广而善适，能应对各种困难;胆小人的德行修为太浅，就像孱弱的草一样，稍有风吹草动，便随风倾倒而不支了。君子里有不仁德的人，小人中却没有仁德的人;君子和小人学道的目的不同，君子是为了爱人，二小人学道择时为了奴役别人。做人方面，君子将团结、不内斗，小人多内斗、不团结;君子通晓于义，小人则只知道利;君子心态平和、大方大气，小人则小气;君子遵循天理而通情达理，小人只关注一己之私;君子处穷困而坚守志向节操;小人处穷困便随波逐流、堕落甚至胡作非为;君子敬畏天命、身居高位的人和圣人的言论;小人则有不敬畏，因为其不知道而且轻视。做事方面，君子成全别人的好事，但小人捣乱，助力别人做坏事;与君子相处比较容易、但轻易想取悦他很难，然而他知人善任，但小人就不一样了，他表面看似轻松美好，实际上笑里藏刀，尤其宽以待己、严以责人方面。通过对比，作者还说，不要让君子做小事、要委以大任，不要给小人重托，让他们做些小事就可以了。

综上所述，《论语》中直接论述的“君子”，作为传情达意的文学符号，其终旨统摄的是人及其修身做事的理想格性、规范和标准;从甲骨卜辞、殷商旧典到“十三经”直至今天，“君子”一词的含义不断丰富，但其基本义可概括为“有德有位者”，这为每一个人理想生命状态的修行提供了重要指标性阐释与参考。笔者认为，整部《论语》的核心要义应该放在人上，即“君子”，是“君子”作为一种理想生命格性的探寻和树立;而“仁义礼智信”“温良恭俭让”等等的格性都是“君子”形象的构成部分。也就是说，站在符号学的角度，围绕着《论语》的所有符号，包括孔子、孔子弟子以及《论语》提到的所有人物，包括《论语》文本本身，也包括后来所有“我注论语”者，以及围绕着《论语》所诞生的所有思想板块，“君子”形象概述和追求应该中心旨归。古往今来，“君子”便成了人的生命格性的理想状态。

参考文献

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[2]陈诗师 邓名瑛论君子人格的精神特质.伦理学研究[J].2019（11）

[3]涂怀京 赵莹洁.《論语》“君子”素养的四维建构.教育史研究[J.]2020（06）

（作者单位：宁夏工商职业技术学院）