孔颖达《春秋左传正义》对杜预注的发展

邓洪秀

内容摘要：孔颖达的《春秋左传正义》是唐前《左传》研究的集大成之作，在《左传》学史上具有重要价值。该书采取义疏体例，在杜预注的基础上做了进一步的疏解工作。本文主要以鲁隐公部分为研究对象，从训诂内容、书法义例、经义思想三方面探讨孔疏对杜注的发展推进。

关键词：《春秋左传正义》 孔疏 发展

唐初修《五经正义》的目的是统一经学文本，故重点不在创新，而在整理前人旧疏。我们认为，“不是所有学者都有能力对故训慎取别择，选择本身体现了作者的学术倾向，隐含了作者的学术态度，显示了作者的学术观点”[1]，正是基于孔颖达高超的识见与水平，才有了《春秋左传正义》这部典范著作。孔颖达认为杜注“专取丘明之传，以释孔氏之经”，最符合孔子作《春秋》之本意。因此，孔疏主要通过疏解杜注来达到解经目的。本文仅以鲁隐公部分为例，就《春秋左传正义》对杜预注的发展问题略作探讨。

一.孔疏对杜注训诂内容的发展

1.孔疏文字训诂更细密

文字训诂是古籍注释的重要方面，详细的字词解释有助于准确掌握词义，辨明物理，疏通章节大意。杜注简略，有一些字词含义丰富，但缺乏进一步疏解。与杜注相比，孔颖达在字词方面阐释得更为全面详实。

孔疏从古籍出处及前人注疏入手，既解释经传中的字词，也对杜预注文中的字词进行疏证。杜注大量引用前人之说，但未标明出处，孔疏弥补不足，指明杜注所释字词的出处，并引前人旧注予以补充。多数出自《尔雅》《说文》《方言》《周语》等，如《左传·隐公元年》“多行不义，必自毙。”杜注：“毙，踣也。”[2]孔疏先指出杜注之说本于《尔雅·释言》，再引《尔雅》孙炎注，“踣”谓向前倾，从而进一步疏解杜注之义。

2.孔疏名物注解更详实

儒家经典中涉及很多名物，主要有植物名、器物名、虫名、官职名等，孔疏给予名物疏证足够重视，常引用经书、小学书（《尔雅》《说文解字》《广雅》等）及前人注进行注解。进步之处还体现在名物辨析上，孔疏侧重分析名物间的细微差别，依据名物特点分角度论述。

仅举一例说明，如《左传·隐公三年》“筐筥锜釜之器”[2]一句。杜注从外形差异上注解“筐筥锜釜”，孔疏则进一步注解这些家庭器物。首先，指出杜注采用的是《诗经》毛传、郑笺之说;其次，引《说文解字》，说明“筥”是“筐”的一种，用途是喂牛;最后，引《广雅》，说明“锜”是“釜”的一种。如此一来，“筐筥锜釜”之间的关系更为明确。

3.孔疏礼制考证更全面

礼乐制是为维护封建统治而建立的文化制度，用于辨别亲疏远近，明辨是非异同。《春秋》一书将“礼”作为评判是非对错的标准，《左传》作为解经之作，无疑是继承了这种礼乐文化。杜注对经传涉及的礼制未深入阐释，孔疏则旁征博引，详细介绍各种礼制。

以盟礼为例。春秋时期，诸侯征伐频繁，常结盟相互约束，从而形成了一套颇为完善的盟礼制度。《春秋左传》多次记载诸侯国结盟之事，如《春秋·隐公元年》“公及朱仪父盟于蔑”[2]就涉及到盟礼，杜注从义例上解释邾仪父称字是为了显其贵，褒扬他“自通于大国，继好息民”的功绩。孔疏在介绍邾国兴盛历史后，则从结盟的原因、盟礼的流程、司盟职责分工等角度对盟礼作了全面疏解，让读者对春秋盟礼的全貌有整体把握。

二.孔疏推进了书法义例

1.孔疏对义例的阐发更重视

孔疏将杜预所言的“发传之体有三”概括为发凡正例、新意变例、归趣非例。非例指经传无义例且不含褒贬大义的文字，凡例与变例皆指《左传》解释《春秋》经文的义例。孔疏在杜注的基础上对凡例与变例所蕴含的大义深入阐释。

凡例又称“五十凡”，指《左传》中用“凡”发语的五十条经文。杜注对凡例大义很少注解，孔疏则有一番自己的见解。如《左传·隐公七年》：“凡诸侯同盟，于是称名，故薨则赴以名。”[2]此凡例解释《春秋》记事原则，杜注从句意上阐发，孔疏则阐发义理。孔疏认为诸侯国结盟时以名盟誓，所以同盟国间诸侯去世要以名相讣告。这是周公制定的治国法则，也是常用礼节，其意义是为了保持友好关系，不因君主易人而产生摩擦。

杜注于凡例之外，又提出七类变例。孔疏在说明杜注变例时含有自己的理解，认为“追书”“言”“称”也应归入孔子新例。这些变例蕴含褒贬倾向，杜注较为简明扼要，孔疏则阐释丰富。如《左传·隐公元年》：“不书即位，摄也。”[2]孔疏认为，隐公尊寻父志让位桓公，因桓公年少代行君政，故即位仪式未举行。贾、服以为隐公有即位之礼，孔子修经不书而已，孔疏给予了强有力的批驳，并称赞隐公的让位之贤。

2.孔疏阐明义例的方法

孔疏认为阐发义例最能理解经之大意，所以特别注重阐明经传及杜注之义例。一方面弥补旧有的书法义例，一方面又归纳新的书法义例，使经传书法义例呈现出更加系统化的趋势。主要有两种论证方式：

属辞比事归纳法，即引用本经本传用辞相近的事例来注解论证。如《春秋·隐公三年》：“癸未，葬宋穆公。”杜注：“鲁使大夫会葬，故书。”[2]孔疏援引文九年“葬襄公”和昭三年“叔弓如滕葬滕成公”之例概括會葬之礼，若卿往，则书名，故可知鲁国派大夫会葬。

他书他说佐证法，即引用前人古籍及旧说旧注论述。他书上，常引用《三礼》《释例》等详实论述，如《春秋·隐公元年》：“三月，公及邾仪父盟于蔑。”[2]孔疏引《礼记·王制》及郑玄注解释附庸义，又通过《释例》注解名与字所蕴含的褒贬。他说上，孔疏常引贾逵、服虔、刘炫等旧疏，对前人旧说主要采取两种处理方式。当与杜注相同时，常以客观的态度考察，引为互证，补充阙略。当与杜注相背时，常引经据典，批判驳斥。

三.孔疏对经义思想的发掘更细致

1.弘孝悌观念

孝悌观念是处理儒家五伦关系的基本准则，也是中国古代礼制文明的基石。孔子特别强调孝悌之道的传承与践行，并把孝悌之德的养成放在学习的首位，正所谓“弟子入则孝，出则悌”[3]。于君主而言，孝悌是德政得以推行的关键。因此孔疏特别注重弘扬孝悌观念，从经文“郑伯克段于鄢”[2]中可见一斑。

杜预重点从郑伯的角度申明，批判郑伯和段违背兄友弟恭的伦理规范。孔疏同杜预对郑伯的批判一致，而服虔认为郑伯一开始就打算铲除共叔段。孔疏在批驳服虔的过程中，进一步宣扬孝悌之道。庄姜宠爱共叔段，为之请求大邑，郑伯不愿违背母命，遂封之于京。共叔段恃宠而骄，不尊敬兄长，不守君臣之道。郑伯怕伤母意而未加责罚，直到共叔段谋逆，欲袭郑，危害国家利益，郑伯才不得已出兵讨伐。由此可看出，孔疏用大量笔墨隐郑伯之恶，把兄弟争权事件演变成了宣扬孝悌之道。

2.扬礼仪精神

礼是贯穿《左传》全书的指导思想，在祭祀、生活、外交中发挥重要作用。礼作为儒家思想核心，是把尊卑、贵贱等宗法关系加以规范化的准则，因其在治国理政方面的重要作用，始终受到封建统治者的尊崇。孔颖达作为一位政治家，自然也不能忽视对礼仪精神的弘扬。

孔疏继承《左传》以“礼”“非礼”来评判是非曲直的传统。如“孟子卒”[2]，按照谥法，孟子先惠公而死，依礼不冠“惠”，孔疏认为符合正法。孔疏还强调礼在维护社会秩序方面的作用，如“君子谓郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也”[2]一句。《左传》借君子之口评判郑庄公不与许争的行为符合礼制，并阐明礼制的作用。孔疏进一步阐发礼制对统治者管理国家的意义，把“经国家”深化到《诗经》中所言的“经夫妇”，以夫妇伦理比况君臣关系。这种比况，再次说明礼具有政治和个人的双重价值。

3.崇君德君权

古代君主专制制度的一个重要理论就是君权神授，强调君主权力是上天赋予的，具有统治国家、管理臣民的合理性。唐朝作为封建大一统王朝，也宣扬君权神授观，以维护封建专制统治。孔颖达奉命修订《春秋左传正义》，自然要与国家思想保持一致。

强调尊时王是孔疏维护君主权威的重要体现。如“元年，春，王正月。”[2]孔疏批驳何休、服虔把“王”解释为夏殷旧王的观点，认为重古忽今，尊旧王轻时主是不合理的。孔疏还强调君主应该具备的品德，体现为对“元正”义理的阐发。因此，人君即位言“元年正月”，带有规劝和勉励之意。孔疏发掘此句中隐含的圣人垂教后人的大义，对统治者行君道具有借鉴意义。

總体来看，孔颖达疏解《春秋左传》是通过保留大量的旧注旧疏、统一驳杂的经学阐释、丰富训解体例等来实现的。从孔颖达疏对杜预注的发展与推进上，我们看到，创新固然是学术发展的追求，“但创新并不仅仅表现为阐释上的新解、观点上的创获，网罗旧说、别择故训与吸纳新解、发扬新说都是创新的方向”[1]。凭藉这一做法，《春秋左传正义》成为《左传》学史上具有里程碑意义的经典之作。

参考文献

[1]焦桂美.《孙星衍研究》[M].上海：古籍出版社，2017：223，287

[2]李学勤.《春秋左传正义》（《十三经注疏》整理本）[M].北京：北京大学出版社，2000：144，87，46，122，55，81，46，49，39，146，43

[3]陈典译注.《论语》[M].江西：江西人民出版社，2016：16

[基金项目]国家社科基金项目《唐五代经学史》（编号13BZS013）阶段性成果。

（作者单位：山东理工大学文学与新闻传播学院）