“一带一路”背景下渝东南民间音乐研究与整理

徐 琳

（长江师范学院 音乐学院，重庆408100）

一、石柱县：土家族啰儿调、断头锣鼓、川江号子、斗锣

（一）土家族啰儿调

有资料记载，石柱啰儿调民歌与唐代竹枝词有渊源关系：从地域上看，竹枝词在“三巴”和“湖湘”一带流行，石柱恰好处于其中间地带；“竹枝词”创始人之一白居易，为官忠州，古忠州也包括今天石柱县域的大部分地区。明末清初，战乱的四川、长江一线人烟稀少，竹枝词逐渐消失，只有石柱得以保留下来，并和当地民歌彼此融合，形成了土家“啰儿调”。

“啰儿调”发音圆润有衬词，演唱方式为七言四句，被称为“竹枝词”活化石。曲调韵淳朴浓郁，旋律小调与当地演唱风格相得益彰，演唱形式包括生活歌、山歌、情歌、对歌、诙谐歌、号子等类别和难以数计的曲目，作品风格流畅丰富、朴实单纯，源于劳动生活，有脍炙人口的《太阳出来喜洋洋》，还有《怀胎歌》、《长年歌》、《小情郎》等曲目。2006 年，石柱土家“啰儿调”正式列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

（二）断头锣鼓

断头锣鼓是土石柱自治黄水等乡镇的民间原生态音乐，它的曲牌结构是去头掐尾、直打耍锣鼓，它也借鉴了川剧中的杂耍技法，整体演奏风格生动活泼，富于情感表达。鼓手敲击节奏，通过短暂“过桥”（俗称“夹丁丁”），曲牌的衔接自然流畅、形成两个片段，其演奏形式表现了当地人民的锣鼓打法风格，也表现了人民的演奏智慧，折射出土家人顽强拼搏的不屈不挠精神。鼓师即兴演奏的国门片段目前保存有近百首，奏乐时由鼓师指挥，他的演奏动作大方灵活，间奏强弱有致，表现形式主要是如“斗锣”风格，整体节奏明快有致，跌宕起伏。

（三）土家斗锣

斗锣也称“赛锣”，是一种锣鼓比赛、争斗活动，沿溪坡口一带较为典型。由于石柱与忠县交界，各族人民交往频繁，平时就有以锣会友、比个输赢的习惯。斗锣最精彩的部分是半夜时分，两帮人各居山头对望，各自使出看家本领，你应我和，如同对歌般，一直对到对方无力接歌为止，为胜利，整体氛围浓烈紧张且使人大饱耳福。

斗锣（也有称“赛锣”），顾名思义，是一种锣鼓比赛、争斗的活动，沿溪坡口一带较为典型。由于石柱与忠县交界，各族人民交往频繁，平时就有以锣会友、比个输赢的习惯。土家斗锣被列入重庆市第一批市级非物质文化遗产（传统音乐类）名录。

二、彭水县:鞍子苗歌、娇阿依

（一）鞍子苗歌

在鞍子苗寨这个苗族文化保存完好的村落里，独特的民俗文化——苗族民歌，就像镶嵌在乌江画廊之上的璀璨明珠熠熠生辉。得天独厚的自然环境、多姿多彩的民俗文化孕育出独特而又魅力无穷的苗族民歌，滋养着苗家儿女。

苗歌早2014 年正式列入国家级非遗音乐类名录，如《情妹妹下河洗白菜》等歌曲；核心音调变形延伸及交替式的广泛应用使其在音阶调式、结构、节奏等方面形成特殊的色彩；歌词内容上直白，简洁，经多年发展逐渐转换为使用汉语演唱；在高腔上使用真假声结合，对演唱者嗓子的要求极高。苗歌内容丰富，有情歌、生活歌、劳动歌等；演唱的形式多样，有齐唱、合唱、一领众唱等；编词有五言、七言、十字句、长短句等，演唱风格上有混腔、高腔、平腔三种，高腔适用于山间田野，平腔、混腔适用于广场或庭院。

（二）娇阿依

“娇阿依”在苗语里原本指“我那美丽动人、能带给我美好幸福生活的姑娘”。同时《娇阿依》作为苗族民歌具有不同于其他地区民歌的特征。使用纯八度音程大跳，并在全曲最高音上延长，将后面的七字句歌词紧缩，打破了其它民歌衬词衬腔的规整、对称运用规律，同时也改变了该歌曲歌词的工整对称性，使曲调更具风趣活泼、俏皮生动，更具感染力。

《娇阿依》是鞍子苗族人对生活的反映，使用纯八度音程大跳，并在全曲最高音上延长，将后面的七字句歌词紧缩，打破了其它民歌衬词衬腔的规整、对称运用规律，同时也改变了该歌曲歌词的工整对称性，使曲调更具感染力。代表作品有《娇阿依》《过山号》、《莽号》《太阳去了四山阴》、《倒采茶》等极具苗族风情的曲目。每年正月初一是苗族的盛大节日——踩花山，苗家男女老少唱起娇阿依，这种习俗源远流长。

三、秀山县：秀山花灯、劳动歌、农事歌、山歌

（一）秀山花灯、劳动歌

秀山民歌树木庞大，其中以《黄杨扁担》、《一把菜籽》等为突出代表。闻名遐迩的秀山花灯有24 调和近一千多首曲子。秀山民歌的演唱种类和结构很丰富，有独特的节奏节拍，音调高低起伏，衬词丰富，地方特色浓厚。歌词内容有拜年祝贺、赞美大自然、传授生产生活知识、咏叹历史故事或历史人物等，具有鲜明的地域性语言特色。劳动歌分薅草歌、船工号子、石工号子等。劳动歌分薅草歌、船工号子、石工号子等。薅草歌是农事歌曲，多在农忙季节薅草、薅秧时演唱；船工号子是通过境内河道进行运输时所唱的一种劳动号子；石工号子是旧时由于搬运条件限制，人们在搬运石头时唱的一种号子。

（二）农事歌、山歌

农事歌如《一把菜籽》、《划船调》、《上茶山》等，以朴实优美的旋律讴歌了劳动人民对美好生活的向往。山歌又分对歌、盘歌、情歌等。对歌和盘歌相互呼应对唱，表现的内容非常丰富，歌词生动贴切，其中的情歌数量较多，大都反映了青年男女真挚的爱情生活，代表曲目有《豇豆林》、《绣荷包》、《一根树儿弯》、《太阳出来照白岩》等。调式和音阶以“五度相生”调式体系为基础，“宫、商、角、徴、羽”五种调式齐备。

从目前收集到的秀山民歌曲谱来看，绝大多数是徵调式，其次是羽调式、商调式和宫调式，以及少量的角调式。除了主要的五声音阶调式外，还含有附加“变宫”、附加“清角”音的调式使用较多，其转调也多向下属方向进行。短小的音乐结构、反复演唱多段歌词，具有很强的舞蹈性，如溶溪民歌《绣荷包》等。

（三）风俗歌、生活时政歌

风俗歌主要以孝歌和婚嫁歌为主，代表曲目《黄花草》，反映了青年对封建包办婚姻的不满。生活时政歌代表曲目有《抓壮丁》，凄婉、悲愤的歌声是对旧社会抓兵的血泪控诉。风俗歌构成旋律音调有其自身特点。秀山属北方语系，由于多民族杂居形成了独特的语音特征，通过民歌中的唱词而形成了风俗歌、生活时政歌特有独特的音高、音色、节奏和力度以及润腔方式。旋律音程以级进音程为主，也有纯四度、纯五度音程穿插其间，甚至出现了小七度、纯八度大跳音程，使音乐增添了几分动感，终止式一般在“徴”音上结束。

四、武隆区：后坪山歌、鸭平吹打、仙女山耍锣鼓、平桥薅秧号子

（一）后坪山歌、鸭平吹打

后坪山歌历史最早追溯到明朝末期，传承至今，已有数百年历史。以清新、自然、朴实、刚健、含情、豪放、粗犷见长，一般都具有简短和抒情的特点，易于熟记，朗朗上口。山歌豪放、粗犷见长，有简短抒情的特点，易于熟记，朗朗上口。鸭平吹打以唢呐、鼓、锣、钵为主，另有马锣(碗锣)、钗子和铰铰等，高亢激昂与悠婉的唢呐声作引领穿插，配以锣鼓钵等协调击奏。

（二）仙女山耍锣鼓、平桥薅秧号子

流传于仙女山镇的打击乐，演奏乐器以鼓、锣、钵、马锣、铰铰为主，鼓师总指挥，按曲牌引子打好自已手中的乐器，让其发出不同的声响。平桥薅秧号子是劳动人民在薅秧时节，为振奋精神而编造的山歌，一共有30 几首，曲目保存完好。

五、黔江区：南溪号子

南溪号子诞生于重庆市黔江区鹅池镇南溪村，追溯到唐朝，其雏形是土家族农民在劳动中解乏鼓劲的劳动号子和山歌号子，它代表了土家族悠久的历史文化的积淀，有极高的历史研究价值，高昂嘹亮的号子音调跌宕起伏，耐人回味。南溪号子诞生于武陵山区，代表作有《太阳出来喜洋洋》《黄杨扁担》”等优秀民歌，蜚声海内外。主要特点为即兴无伴奏的一人领唱，两人扮尖声，数人帮腔，从而形成高、中、低音互相应和。南溪村有“十对男女九对歌，十首山歌九情歌”的说法。2006 年，南溪号子被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

六、酉阳县：木叶情歌

酉阳民歌大约有1700 多首，代表曲目有《太阳去了坡背凉》、《木叶情歌》等。酉阳自治县是土家摆手舞之乡?，2008 年酉阳县申报的“酉阳民歌”被列为第二批国家级非物质文化遗产名录。

七、结语

综上所述，渝东南片区丰富的民族民间音乐若加以整理收集甚至打造，一定会作为响当当的西部文化名片，帮助国家发展“一带一路”战略文化交流推进与沟通。