《诗经》中的舟船意象

孙建平

星辰大海，诗和远方。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”赤子之心，含德之厚，无邪之思，正大光明。

中国人民的特质、禀赋不仅铸就了绵延几千年发展至今的中华文明，而且深刻影响着当代中国发展进步，深刻影响着当代中国人的精神世界。中华文明是世界上唯一自古延续至今、从未中断的文明，理应为整个世界文明的进程提供“诗和远方”。更基础、更广泛、更深厚的文化自信，应在百年未有之大变局中为人类文明的进步做出更大贡献；更基本、更深沉、更持久的文化自信，应展示中华民族的特质，向世界贡献具有天地大美的“诗和远方”。

通过大写意和工笔画，勾勒和描绘《诗经》中的舟船意象，疏瀹五藏，澡雪族类不朽的精神。

大写意

中国书香门第的大门上，往往写有“诗礼传家”四字，以标榜门风。

在曲阜孔庙东路承圣门后，有“诗礼堂”。清初孔尚任曾在此向清帝玄烨讲过经书。堂中悬挂着“则古称先”和“绍绪仰斯文识大识小”，“趋庭传至教学礼学诗”的楹联，为清乾隆皇帝题写。

《论语·季氏》陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

钱大昕故居潜研堂内“诗礼传家”牌匾

孔子的教育就是通过诗歌的教育，来唤起学生内心最美好的情感，让他们做人自然的优雅起来，然后就能自然的遵守道德准则。辜鸿铭认为，所有伟大的文学作品都能够启示、激发人们对高尚情怀的追求。在评论荷马以及荷马的诗歌蕴涵的高贵品质时，马修·阿诺德说：“《荷马诗歌》和其他一些伟大的文学作品所具有的高贵品质，就是能够改造、净化那些蒙昧的人。”中国学校教育中，会去引导学生思考“美好是什么？爱是什么？正确是什么？丑恶是什么？”等美好和丑陋的区别问题，激发学生对美的喜爱，引导善的言行，对恶的厌恶，真正的教育，蒙以养正。

习近平总书记指出，文运同国运相牵，文脉同国脉相连。以文化人，《汉书》：“古之儒者，博学乎《六艺》之文。《六艺》者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。” 美是纯洁道德、丰富精神的重要源泉。没有美的滋养的人生必然是单调的、干涸的人生。孔子认为教育是“兴于诗”“立于礼”“成于乐”，其中就包含着对美育的重视。朱光潜先生有句名言：“要求人心净化，先要求人生美化。”如果青少年的精神世界没有童话、歌谣和大自然的云彩、花朵、鸟叫虫鸣，如果青少年的心灵世界没有动人的音符和丰富的颜色，如果青少年没有艺术爱好和艺术修养，不可能全面发展。需要坚持以美育人、以文化人，提高整个社会的审美和人文素养。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

钱大昕故居潜研堂内“诗礼传家”牌匾

《诗经》在内容上分为风、雅、颂三个部分，全面展示了中国周代时期的社会生活，开启了中国诗叙事、抒情的传统，被称为“纯文学之祖”。它确定了中国诗的修辞原则及押韵原则，被称为“总集之祖”“诗歌(韵文)之祖”，涵养了中国人的风雅。

几乎所有研究舟船的人都会提到《诗经·邶风·谷风》里的“方之舟之”。有没有想到“诺亚方舟”？汉代许慎先生《说文解字》里舟部、方部按序并列，清代段玉裁先生《说文解字注》对方和舟解释的十分详细。

“舟”是什么意思？舟，船也。汉代以前都叫舟，汉代以后叫船，二字转注。

“方”是什么意思？并船也，并两船为一。

现存的诗经中“邶、鄘、卫”放到一起，历史学家傅斯年认为“《诗》之《邶》《鄘》《卫》为北音”，汉代文学家刘向的《说苑·修文篇》：“纣为北鄙之声，其亡也忽焉”，唐代文学家陆德明先生引用汉代文学家郑玄先生的观点，认为邶、鄘、卫三个地方，都在殷纣王畿之内，纣王骄奢淫逸，又逢“三监之乱”，民风浇薄。卫康叔在周公的指导下，终于使卫风有所改变，《春秋左传》襄公二十有九年，吴公子札观卫风后，曰：“美哉！渊乎！忧而不困也。”后世政衰，“变风始作，故作者各有所伤，从其国本而异之”，其中《邶风》开篇是《柏舟》，结尾是《二子乘舟》，乱政伤民，仁者不遇，妻离子散，难民危机，令人不胜感慨。更让人惨怛于心的是，《鄘风》开篇又是《柏舟》，怨天尤人，孤苦伶仃，然而，仁者之志确乎其不可拔。

杨绛的《洗澡》的第一部分“采葑采菲”，也取自《邶风·谷风》，有采有风，和新闻传播学的“采风”关系密切。清代文学家辜鸿铭在《中国妇女》中剖析了基于个人的“情人婚姻”和基于社会的“公民婚姻”，甚至把它归根为战争的根源。

《谷风》的同舟共济，家庭命运共同体，是否体现孔子所说的“君子之道,造端乎夫妇；及其至也,察乎天地”，还是司马迁《史记》所说的：“夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。”还是司马光《资治通鉴》所说的：“教化,国家之急务也,而俗吏慢之；风俗,天下之大事也,而庸君忽之。”

留个话题给您细品《谷风》——

习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。

行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。

泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。

就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。

不我能慉，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。

工笔画

《典籍里的中国》第一集为《尚书》，《尚书》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，神人以和。”

习近平总书记指出，理想信念就是人的志向，高质量发展，立志是关键，坚定理想信念，百折不挠。

《诗经·小雅》有名为《信南山》的诗，里面有“信彼南山…报以介福，万寿无疆”的话。乱云飞渡仍从容，风雨无阻更向前，伟大的抗疫精神，自然想起获得“共和国勋章”的最美逆行者钟南山院士。

《孔丛子·记义第三》记载，孔子读《诗》及《小雅》，喟然而叹曰：“吾于《周南》《召南》，见周道之所以盛也。于《柏舟》，见匹夫执志之不可易也。于《淇澳》，见学之可以为君子也。于《考槃》，见遁世之士而不闷也。于《木瓜》，见苞苴之礼行也。于《緇衣》，见好贤之心至也。于《鸡鸣》，见古之君子不忘其敬也。于《伐檀》，见贤者之先事后食也。于《蟋蟀》，见陶唐俭德之大也。于《下泉》，见乱世之思明君也。于《七月》，见豳公之所以造周也。于《东山》，见周公之先公而后私也。于《狼跋》，见周公之远志所以為圣也。于《鹿鸣》，见君臣之有礼也。于《彤弓》，见有功之必报也。于《羔羊》，见善政之有应也。于《节南山》，见忠臣之忧世也。于《蓼莪》，见孝子之思养也。于《楚茨》，见孝子之思祭也。于《裳裳者华》，见古之贤者世保其禄也。于《采菽》，见古之明王所以敬诸侯也。”

班固《汉书·地理志》：“邶、鄘、卫三国之诗相与同风。”《邶风》第一篇名《柏舟》，风类名同，意味深长，都可“见匹夫执志之不可易也”。

古人说：“志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。”

《邶风·柏舟》——

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。

忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。

日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞。

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”钱钟书《管锥篇》：“我国古籍镜喻亦有两边。一者洞察：物无遁形，善辨美恶；二者涵容：物来斯受，不择美恶；如《柏舟》此句。前者重其明，后者重其虚，各执一边。”古镜今鉴，“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”，一心一意、一以贯之，表里如一、知行合一，任何时候任何情况下都不改其心、不移其志、不毁其节。

《鄘风·柏舟》——

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！

子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”一年之计在于春，正是立志好时节。非学无以广才，非志无以成学，立志向、有梦想，要比就比谁更有志气！苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”志存高远是学习进步的动力。“为学须先立志。志既立，则学问可次第着力。立志不定，终不济事。”

王阳明先生在《教条示龙场诸生》中以四事相规，首曰立志，“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言：‘使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？’诸生念此，亦可以知所立志矣。”

习近平总书记指出：“学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀”。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。”学习中国文化，深味中国特色、中国风格、中国气派，会让人更加深邃、博大、淳朴、灵活。牛年，深味《诗经》中的舟船意象，不负韶华，不负习近平总书记“要励志，立鸿鹄志，做奋斗者”的殷切希望。