论三星堆文化首有青铜尊的跪坐握手青铜人及有关问题

□顾万发

三星堆文化是一支非常重要的考古学文化，其中发现有诸多特殊器物，引起不同学界的特别关注。 尤其是三星堆新发现的一件青铜器——首有青铜尊的跪坐握手青铜人（图1），公众有不少讨论，有的还著文论之①王仁湘：《奇奇怪怪青铜器》，器晤，总第331。。 我们在此也提出一些新的解读，以增明其义。

一、跪坐握手青铜人像

综合诸多三星堆文化的青铜人类型，尤其依据其没有羽翼形耳这一特征，我们判断该青铜器之青铜人（图1-2）的性质应是神职人员或者巫师。 我们曾经认为，三星堆文化诸多青铜人若从其耳朵的特征来辨别的话， 可以认为有这样两类：一类耳朵与石家河文化晚期、山东龙山文化、石峁文化等诸多玉人、石雕人图像相似，其既有人类耳朵的特征，又有神鸟羽翼纹特征。 （图2-1）三星堆文化的大耳朵特征表现明显， 总体上，可分为两类，一类是羽翼形，一类是马来貘耳或者是犀牛耳。 像三星堆文化原来发现的三个有明确柱子形眼睛的青铜面具，其中一个具有肖家屋脊文化或者石峁文化的神鸟羽翼形耳朵，同时有马来貘耳朵和人类耳朵的特征，另两个则具有马来貘耳朵和人类耳朵的特征。 这种儋耳形与犀牛耳朵也较为相似， 但是综合青铜马来貘首的造型，不太可能（参阅图1 的青铜面具）。 另一类青铜人耳朵只有人类耳朵的特征，显然基本都属于神职人员、巫师。 （图2-2）依据我们的认识，其中耳朵有羽翼特征、马来貘或者犀牛特征（表明这些青铜神人具有这些动物的神性）的青铜人至少部分是氏族的始祖或神祖。 这可以通过泉屋博古馆所藏商代铜鼓的蹲踞式神人帝喾（并有神祖图腾特性）的造型来论证①该神祖之所以具有神鸟的特征，是因为商人的图腾是猫头鹰，从泉屋博古馆所藏商代铜鼓上端的神鸟图腾造型看，商人玄鸟为鸮，在此表现为长耳鸮。 文献中记载帝喾为氏族始祖，在考古学来看，有不少都具有图腾特征的造型，只是文献没有记载这样的特征。 我们平时所讲的神祖，实际主要是氏族的图腾或者与其氏族始祖神诞具有特殊关联的神奇生物。。 （图3）

图1 首有青铜尊的跪坐握手青铜人

图2 三星堆文化青铜人

图3 泉屋博古馆所藏铜鼓

图4 三星堆文化青铜树座

三星堆新发现的这一青铜器之青铜人呈跪坐式，与三星堆一件青铜树座下端跪坐青铜人（图4）性质相似，显然是表示神职人员祈求的意思。所论这件树座的跪坐青铜人下肢有以眼睛表现的苍龙形，整体相貌自身并没有明确的神兽、 神鸟特征，所以应该是神职人员或者巫师以握手行雷法巫术求雨。 这里需提出的是，三代以前，若不是装扮而是自身有神奇生物特征的话，像手足和耳朵，则一般可以认为是始祖、神祖图腾的拟人化或者神灵。 不过三星堆的一些人形，虽然其足都有相同的特殊表现（似乎隐含着神鸟爪子特征），但是有的是神职人员，有的是神祖、始祖。像新发现的坐于祭坛的青铜人（图5-1），其下肢或上肢有以眼睛表现的苍龙系，若单纯靠这一特征不易于判断其性质。三星堆文化巨型青铜立人等一些神职人员②其下端的龙首表明其乘有神龙。、龙虎尊之神人、虎噬人卣之神人、泉屋博古馆所藏铜鼓的神人③实际这些神人都是商人的神祖帝喾。也有这样的特征或足附近有苍龙。 三星堆新发现的一件青铜器中，坐在方形祭坛上的青铜人之足似乎有神鸟爪之特征。一般认为，若不是装扮的话，该人形显然不应该视为神职人员或者巫师，而应该是神祖、神灵或者氏族始祖，不过三星堆文化中的神职人员和始祖都可以有这样的特征， 并且不只是跪坐足弯的时候，因为立着的人同样有，所以综合地看，该人较为可能是神职人员，三星堆的始祖、神灵等的造型一般有明确的羽翼耳、鸟身或者其他特征。

图5 三星堆文化青铜人

图6 三星堆文化鸟身人首

三星堆原来发现还有乘登鸟首龙或者简易神鸟的一个青铜人（图5-2），其下肢有眼睛表现的苍龙，同时参照其有乘登鸟首龙的特征，可以判断该人具有与乘登龙蛇的四方神或者四极神灵或禹等王巫相似的特征，又由于其具有自身而非巫师装扮而成的鸟爪特征，所以应该视其为神祖或始祖。这一现象也表明，四肢具有眼睛代表苍龙的特征者，可以为巫师、神职人员或者是始祖、神祖。

尤其应该论及的是， 三星堆文化青铜树的树枝之首可以有太阳鸟， 也可以有具有羽翼形耳朵的鸟身人首神灵④与山东龙山文化、石家河文化晚期玉人首的本质是一致的，即都属于太阳家族的人，同时还可获得苍龙或者雷电的能量，并以之繁衍子孙或者是增加自身各个方面的威力、神力。战国时期文献记载的各种五帝之类的圣人雷泽神话，有的还与北斗信仰、北极星信仰联系，符合“帝出万物于震”的文化，像黄帝的出生神话等即是这一文化的体现。 这一证据更利于证明三星堆文化中，除了足有少许不明确的神鸟特征者，那些有羽翼耳等神鸟特征的人形一般不是神职人员或者巫师。更利于证明有关问题。 （图6）

还有较为重要的证据是三星堆文化一件玉璋之祭祀山川的求雨图像（图7）和一件跪坐青铜人执牙璋①牙璋的扉棱，是神兽的，即是苍龙，是羽翼形扉棱的，则是表现苍龙之火气的。 另牙璋本身包括有扶桑的意义。（图8）的引苍龙、神鸟、雷电以求雨的神人造型， 其跪坐之足及另一个未跪坐之足同样特殊。 1986 年的一件牙璋的祭祀求雨图像中的神祖、 始祖神跪坐、 立着的造型其足的特征也是一样。 自然这些案例利于论定三星堆文化中的这些跪坐造型，可能是神职人员、始祖祈求尤其是求雨的造型之一。

该新发现的青铜跪坐人的握手形式， 是三星堆文化中的握手形式之一。现在看，三星堆文化的青铜人手势可分为以下四种形式， 这四种形式的手势具体意义有两种，但是宏观意义都是相似的，无论立着式、蹲踞式、跪坐式，主题意义都与行雷求雨有关。

图7 三星堆文化玉璋祭祀图

图8 三星堆文化跪坐青铜人

图9 三星堆文化青铜立人

第一种，执有器物。 像巨型青铜立人（图9）和头戴神兽首②该兽面与祭坛式青铜器的下端两个神兽的兽面是一致的。三星堆原来发现的祭坛式青铜器下端神兽造型特殊，其有犀牛腿和犀牛蹄，首的主体无疑是马来貘，头顶上端有神鸟羽翼形。 其身又似虎，其尾和尾羽翼更有神鸟特征。 总之这是一只特殊的神兽。 孙华先生认为是类似飞廉的神兽。 （具体见孙华撰写的《三星堆“铜神坛”的复原》，发表于《文物》，2010 年第1 期）不过其并没有论证其是来自哪一些具体自然生物特征的组合。的青铜人（图10）。 所论这两件青铜人握手是执有器物的， 从现存的造型可以认为是鼓形。我曾经认为其是代表雷的，或者是简单表示柱子形，因为树柱可以引来雷电，正与其巫师、神职人员的身份以及求雨的功能相符。 能够论定这种造型是加持器物的，还有一个重要原因，即是三星堆另一件青铜人加持器物的一只手的小手指的造型。 （图10）同样的造型在三星堆文化另一件执青铜牙璋的青铜人造型中也有表现。 （图8）

第二种，不执任何明确器物的造型，并且各自呈现高低的造型， 其意义显然与执有鼓形铜器或者树柱形青铜神职人员、 巫师手势的意义是一样的。国墓地的两个青铜巫师也是这样的握手。这种握手一般应该视为第一种加持器物的省略， 或者也可以认为是拟合加持器物， 或者可以具体的理解为是拟合雷。

第三种， 不执任何器物， 不过两握手略微错位，高低不明显。这一种与巨型青铜立人等的握手造型似乎有区别，但是实际是一样的。这可以视为巫师或者神职人员手舞足蹈过程中的一个定格。

图10 巫师首端的神兽与马来貘对比图

第四种，平齐的握手造型。 其与其他几种握手造型的区别之一是造型整齐。这种造型在三星堆文化中早有发现，1986 年发现的祭坛式青铜器的四个青铜人即是这种握手形。 （图11）此外，还有少数青铜人也是这样的。祭坛式青铜器的这种青铜人，其握手执有的有柳条形铜器，应该是一种羽翼形表现的苍龙所吐火气的造型，或者即是象征闪电的造型，与引来雷电的树柱形或者象征雷的鼓形都表现的是具有关联的同一主题。 这样看，该类型的握手之本质意义与别的类型是一致的，都是用于表现雷电主题的。本文主论新发现的这一三星堆文化跪坐青铜人的握手造型， 与第四种基本一致，只是没有执器物，这可能是省略表现闪电的柳条形，或者有机质的柳条形丢失了、损毁了。 1986年的埋藏坑曾发现一件类似的握手残损青铜人。

综上所述， 这个跪坐青铜人是祈求的造型。那么其祈求的什么呢？ 我们认为是求雨的。 主要依据是：

1.三星堆文化1986 年发现的埋藏坑的祭坛式青铜器第二层青铜人有这样握手的造型 （图11）。这一造型从有关的论证看，显然与雷电有关。

2.图11 所示意有握手形并且整体立着的青铜人造型与本文论证的这件青铜器中青铜人的这种跪坐形不同， 不过都属于神职人员是无疑的。 而1986 年发现的那件祭坛式青铜器中的这种青铜人下肢的小腿同样有以眼睛代表的苍龙①王仁湘先生认为是眼睛崇拜，可能代表太阳，详见王仁湘撰写的《三星堆青铜立人冠式的解读与复原》（刊登于《四川文物》2004 年4 期）。这与虎噬人卣中代表商人有玄鸟图腾鸮的蹲踞式、 羽翼和鸟爪子特征的始祖帝喾（图12）四肢有苍龙（或者兽面苍鸟）风格很是相似，商代这种虎食人造型表示帝喾获得了苍虎 （特别表现苍龙具有来自大火星特性的动物， 不是西方白虎） 和图腾赋予能量、神奇威力和同化。 三星堆文化1986 年发现的祭坛式青铜器中这样的青铜人周身还有离火形或曰囧纹，实际是雷符，同时其冠有万字形符，可能标识的是太阳，表示其还属于太阳信仰的氏族。离火形雷符与眼睛表示的苍龙构成苍龙吐火气即离火形雷的场景， 这应该是以图像表示巫术成功的结果：引来雷电。

图11 三星堆文化祭坛式青铜器

图12 虎噬人卣

3.三星堆文化1986 年发现的祭坛式青铜器这种握手执表示闪电或者苍龙吐火气之柳条形青铜人，整体近似蹲踞式。 这种蹲踞式既拟神鸟形，也拟闪电形，还拟苍龙形。这样的造型及其所在的场景表明其可能与祈求苍龙、 四方神等神灵降雨的肖形巫术主题有关。若是这样，则属于巴蜀地区出现的很中原很华夏的文化内容。

4.三星堆文化1986 年发现的祭坛式青铜器中（图11）判断握手青铜人首为青铜尊的，最早是孙华先生②详见孙华撰写的《彭县竹瓦街铜器再分析——埋藏性质、年代、原因及其文化背景》（刊登于高崇文、安田喜宪主编的《长江流域青铜文化研究》，科学出版社，2020 年出版），以及《三星堆“铜神坛”的复原》（刊登于《文物》，2010 年第1 期）。。新发现的首有青铜尊的跪坐式青铜人与之很是相似。 1986 年发现的这一祭坛式青铜器人首之青铜尊上有夏家店下层文化、石峁文化、二里头文化、商周文化中就出现的雷电纹样，还蕴含有蝉形③我们认为至少从石家河文化晚期开始，人们认为蝉与山川地下之雷密切相关。。同时这一祭坛式青铜器中作为铜尊之圈足的蝉形还拟合山形， 正与古人认为山川起云气降雨的认知是一致的。

对于三星堆文化1986 年发现的这件祭坛式青铜器底座的立人，学术界也有很好的论证④如王仁湘撰写的《三星堆二号坑296 号青铜神坛复原研究》（刊登于《东亚古物》A 卷，文物出版社，2004 年出版）。。 我们认为这个立人，表示的应该不是牵着神兽的意思，其依然是巫术场景中立着的施行握手行雷法巫术的神职人员， 与三星堆文化1986 年发现的三星堆青铜树座的跪坐神职人员较为相似。

1986 年的祭坛式青铜器中铜尊图像的立体造型还有四个人面、羽翼耳以及神鸟身造型者，显然是神灵，综合地看可能是神祖、四方神或者是神祖、始祖担任的四方神①这与一些文献记载的求雨过程中拜祭四方神仪式可能有关。。 该铜尊方肩四维还各有一只神鸟，从商代其他的青铜尊这样的青铜神鸟有的为苍龙所食的情况看，可能依然属于图腾神鸟或者获得苍龙能量的神鸟。该方肩铜尊的四面还各有5 个跪坐握手小铜人，头戴索形冠带，从其耳朵看属于神职人员， 与三星堆1986 年发现的一类青铜人头像是一致的。 这样的小铜人之握手没有执器物，应是以握手表现雷形、鼓形或树柱形，表示引来雷电或象征雷，整体依然呼应的是求雨的场景。

5.1986 年发现的祭坛式青铜器中这种握手执柳条形的青铜人首上端还有神人，其有羽翼的耳朵，显然不是神职人员，只能是神灵或者有神性的祖先身份。综合地看，我们认为其更可能是氏族有神性的始祖或神祖，其位于首表示祭祀之以祈求降雨。 卜辞中商人神祖、始祖帝喾以及高祖夔等都具有这样的功能。

6.三星堆一件1986 年发现的青铜树座之跪坐青铜人（图4），呈现与1986 年发现的巨型青铜立人一致的握手形，其下肢与本文所论1986 年发现的祭坛式青铜器之执柳条似铜器的青铜人下肢一样，有表示苍龙的菱形眼睛。这更利于证明这类青铜人是巫师或曰神职人员，并且利于证明这些青铜人的造型是求雨巫术行为。巨型求雨青铜立人首有苍龙神兽加持并且乘登由苍龙所托青铜座的造型即是重要证据。

7.1986 年发现的祭坛式青铜器的另一部分，可能属于青铜尊的一部分， 并且有一部分可能是祭坛。 其中出现有山川、苍龙、离火形雷符、目形与S形组合的雷电符，显然依然与求雨有关②依照孙华先生的认识。。（图13）尤其是该祭坛上端的跪坐青铜人，下肢有以菱形表现的苍龙， 衣服有苍龙吐火气或者闪电造型， 这与1986 年和新发现的祭坛式青铜器之青铜人以及树座之跪坐青铜人的服装都有不少是类似的，综合其他原因，则表明其身份的基本一致性。

8.新发现的该跪坐青铜人首有铜尊，与1986 年发现的祭坛式青铜器中的四个青铜人首有铜尊的组合显然是一致的。这样的一致性利于证明该新发现的青铜人造型，同样属于巫术求雨的场景。

二、青铜人首青铜尊的意义

青铜尊这种器物， 在商周文化中非常多见，是一种常用于装酒的礼仪祭祀器物。三星堆文化新发现的这件青铜人首的青铜尊属于商晚期风格，是中原风格的南方变体③其实三星堆文化从其本质而论，属于华夏文明无疑，在那一时期其主体已与中原文明属于一体文明了。，其装饰较为特殊。

（一）青铜人首青铜尊装饰中的牛头神兽构图，具有丰富的学术信息

1.这种牛头神兽具体造型在其他文化中基本不见。不过首与牛头有关的人、神倒是不少，像故宫博物院所藏的一件红山文化属于典型蹲踞式的神人，首有圆形北极星或者太阳天体并执有方圆代表阴阳的权杖，其乘立的神兽即是有狗熊四肢的牛首神兽。故宫博物院所藏的另有一件红山文化著名的玉人，其首有明确的牛头冠。商周时期，有不少标准化饕餮④表现雷的神兽，多是龙身。具有牛角， 还有用较为写实的整个牛形表示苍龙的，可能即属于《二三子问》所谓的苍龙之“龙变”现象⑤这在竹瓦街西周时期青铜罍图像中有不少发现。。 尤为特殊的是，三星堆文化新发现的这件青铜尊之牛头神兽，构图元素较为复杂，其四肢至少是四足为犀牛蹄形⑥这利于证明1986 年发现的祭坛式青铜器下端的两只神兽之四足是犀牛牛蹄形，而非鹿蹄形。。同时，该牛头神兽尾和尾翼与1986 年发现的青铜祭坛（图11）下端的与苍龙特性有关的神兽尾和尾翼较为相似，两者的蹄足都同于犀牛蹄足。这也利于证明青铜祭坛下的神兽具有犀牛的部分元素。

图13 三星堆文化祭坛式青铜器

图14 柳叶形虎身花纹

图16 二里头绿松石龙

图15 C 形虎

图17 二里头文化通天引来雷电神器

2.该牛头神兽的尾巴是用神鸟的羽翼造型来表现的，表明该虎非同一般。 该神兽的另一个典型的特征即是其虎形身。 其近似柳叶形花纹，是商至于战国时期虎身特有的一种花纹，别的动物没有。 这一虎的造型风格在中原商周时期较为多见 （图14-1），只不过中原乃至北方在春秋战国以后变为严格的“S 形——柳叶形”了，这一严格造型的虎身花纹，最早在三星堆文化的金虎上有发现（图14-2），中亚、西亚稍晚的虎文化中曾发现这样的柳叶形花纹，显然应该来自东亚而非有的学者认为的相反。

3.该牛头神兽有几种生物特征，但是整体造型更近似于一只虎，尤其是这样表现虎奔的C 形特征更利于证明之。 C 形虎最早流行于石家河文化晚期（图15-1），从此到石峁文化（主要是虎首）、三星堆文化（图15-2）、商周春秋战国，甚至是汉代玉器中也有发现。尤其是三星堆文化中有C 形绿松石镶嵌的青铜虎和金虎，实质与该牛头神兽是一样的。 最为重要的证据即是该牛头神兽和兽面五步蛇苍龙为组合。

4.这种牛头虎身犀牛腿羽翼形尾巴（尾翼）的神兽， 其中的虎元素实际不是一般西方白虎的概念，应是反映东象七宿之特性的一种动物。这种虎可以单独表现东象七宿特征，也可以与一般以五步蛇形为主体的苍龙一起表现阴阳特质的东象七宿，从这个意义上讲，这样的虎实际也可以视为是较《二三子问》所谓的“龙变”更为特殊的一种反映苍龙大火星火性的“龙变”。

（二）青铜人首青铜尊装饰中的龙构图，具有重要的价值

该龙为兽首，有两肢。 其最为特殊的特征是有菱形花纹的龙身，我们曾经论证这是取材于自然界中五步蛇特征的一种花纹。 这种龙，从以二里头文化的绿松石龙（图16）、器盖式京字形通天引来雷电苍龙神器（图17）为代表的时代开始，即多用来表现苍龙①陶寺文化则是以有火字形的龙来表现苍龙，以苍龙食麻黄草表现兴龙，少数是以蝾螈形动物表现。。 这种花纹的苍龙，在三星堆文化1986 年发掘中即诸多有发现，其中一件不但有菱形，还有拟合五步蛇蛇腹花纹的火字形（图18），与桃花庄角形兕觥盖子上的巨形苍龙是一致的（图19）。这样的苍龙以自身花纹拟合火字形的造型表现了其具有来自大火星之火的特性，这是由于苍龙的组成之一即是大火星②龙山时代以来，不少是以火字形来表示的。不少玉器有表现，像溧阳玉圭。这一时期，其往往与商人的图腾鸮、商人的始祖帝喾或者是少昊氏族的少昊鸷或者其图腾鹰图像组合。，并且在六或七星之中非常重要。

（三）该青铜尊的苍龙与牛头神兽应该是一个特殊组合

图19 桃花庄角形兕觥

图20 小双桥青铜构件

图21 龙虎尊

图23 三星堆文化巨型青铜神树

重要证据有：小双桥青铜构件（图20）的图像中，菱形花纹的苍龙和虎即是一个组合，共同与蹲踞式的商人神祖，即是具有图腾鸮之神性和特性的神祖或者同时表现帝喾又构成一个组合， 表示给神祖传递苍龙的能量。 这样的组合在虎噬人卣（图12）中也有，虎噬人卣的虎与其中人（显然是帝喾，并表现了图腾的特征） 下肢的菱形花纹的苍龙即构成组合。还有商代的龙虎尊（图21）之菱形花纹的苍龙、虎与神祖的组合都是重要案例。 不过，泉屋博古馆所藏铜鼓之“天命玄鸟降临雷泽生商”的神诞神话图像表明，单独的苍龙也可以表现传递能量给神祖的神话。该苍龙有菱形花纹和火字形花纹两种， 并且火字形花纹位于苍龙首，与妇好墓鸮卣翅膀的苍龙一致。 这样的造型实际表示来自苍龙大火星的火字形能量传递给神祖或氏族始祖。 该鱼尾苍龙正是在震卦为足的思维下， 从该神祖之足传递苍龙能量为其作为子孙繁衍之用的。 神祖之足有火字形花纹并且为男性生殖崇拜符形，即是重要证据。 同时另一条在四条鱼中排列第一等的鱼位于足旁，正是“姜嫄履巨人迹”神话的本质写照和图像化。 这样看，鱼尾苍龙之所以为鱼尾，鱼的鱼鳞花纹又拟合苍龙的火字形花纹，正是表明苍龙与其神祖的同化性， 同时表明该氏族始祖子孙繁衍的能量来自苍龙。

三星堆文化的首有青铜尊的现象较为多见。 除了介绍的两件，1986 年发现的还有一件首有青铜尊的跪坐青铜人（图22）。 其跪坐的祭坛式青铜器除了首有铜尊，还有蝉形和山形，显然与引雷、求雨有关。该首有青铜尊的神职人员跪坐举手， 显然表示持之奉献神灵。 这也表明三星堆文化的首端有青铜尊的造型确实表示以之奉献祭祀的意思。

三、青铜人与青铜尊组合的意义

该青铜尊的五步蛇主形的苍龙和牛头虎身犀牛腿神鸟尾（尾翼）的神兽表现的都是东象七宿，显然是代表东象七宿特性的两种特殊神兽， 总之与求雨有关。 其下端的跪坐青铜人又是三星堆文化求雨的常见造型之一。 这样综合地看，这一跪坐青铜人与首有神兽装饰的青铜尊之组合， 表现的应该即是神职人员求雨的场景。

我们的这一认识除了所论之依据， 实际还有不少其他依据，兹再论三星堆文化中较为重要的几个：

1.三星堆文化1986 年发现的巨型青铜神树（图23），首有多个神鸟，一般认为是太阳神鸟无疑。然而该神树的性质是什么，则有不同看法，各观点证据也各不相同。我们赞同其是扶桑树的认识。关键是这样的神树有几个特征： 其中的离火形或者囧形表示雷，还有一条特殊的龙，整体即是苍龙与离火形雷构成的苍龙吐火气之组合。 之所以这样构图可能主要有以下原因：

扶桑树为神树， 而树具有引来雷电的现象，而古代雷电存在被视是苍龙所吐火气的看法。扶桑树在神话中位于四向之东，正是苍龙的方向，所以扶桑树与苍龙联系密切。 该神树之龙四肢的下肢，有人的特征，而其掌纹的造型是有三个悬臂的特殊造型， 这样的图像在金沙与雷有关的金器中有表现，可能表示雷。道教的雷法即是以挥舞握手引雷和掌送雷来表现的。

这一案例表明在三星堆文化中， 求雨是一个重要的主题，并且从1986 年祭坛式青铜器内容和商代卜辞、古代文献的记载看，求雨的对象主要是上帝、四灵、山神、祖先神、苍龙等，各种证据较为互化。

2.该新发现的跪坐式青铜人首的青铜尊之牛头神兽，从发表的图像看，其位于该青铜尊标准化饕餮①标准化饕餮即额头上端特别表现为柱子形的饕餮，额头只有有立体羽翼却没有柱子形造型者者不属于标准化饕餮，应该视为是以一般的饕餮，而一般的饕餮则是苍龙的一种。之额头，这样的构图在商周铜器中非常多见。我们曾经论证，商周几乎所有标准化饕餮（即额头有柱子形造型的饕餮）表示的是苍龙吐火气的拟动物化，标准化饕餮额头的神兽则一般属于简易化饕餮（即额头没有柱子形的饕餮）， 即表现的是苍龙，并多数是简化的无身兽面，其与标准化饕餮的组合实际表现的正是苍龙吐火气即雷或者雷电的意思。这样的案例证明，三星堆文化新发现的这件特殊青铜器的牛头神兽位于标准化饕餮的额头，也是表示类似苍龙的神兽吐火气的意思，其中的火气拟动物化为标准化饕餮了。 尤其是该牛头神兽的吐舌造型（本身还是系挂），与泉屋博古馆所藏商代青铜鼓的鱼尾苍龙一样，都是标识吐火的、吐生的。石家河文化晚期的一些始祖、神祖也有吐舌造型的，都是拟合苍龙这类神兽吐火造型的。三星堆的龙虎尊之蹲踞式神祖，也是吐舌造型，正是拟合苍龙吐火气的，并表示其已获得神虎之能量。这一神兽吐火的图像以及其与苍龙的而组合，主要表现的是雷雨降临的意思。 在一般的商周青铜器中，诸多饕餮图像在表现雷震万物生的生生不息之德的同时，还多表现长子继承制等礼仪宗法制度问题，自然也有表现帝喾四妃等雷泽神诞内容的，等等。

四、有关问题

1.本文的案例表明，新发现的这件铜器，其造型和反映的文化主题早有发现。 不过其对于三星堆文化有些问题的解读依然是具有重要价值的。

2.三星堆文化与中原夏商文化、石家河文化晚期文化、石峁文化的文化传承联系密切。 像三星堆文化的人像众多特征， 实际在石家河文化晚期玉人首中也有非常多的发现， 尤其是三星堆文化中的青铜人首也有一类耳朵等具体特征与石家河文化玉人首、石峁文化石雕人首有传承， 性质也是神祖或者同时拟合有神祖神性的始祖。

3.从本文讨论的求雨主题以及其他问题看，三星堆文化应属于典型的华夏文明主题文化。 那一时期的巴蜀文化相对于华夏文明主体而言， 文化有滞后的特征，不过主题依然属于早期华夏文明。 同时，这一文化相对于整个华夏文明而言， 体现的多元性是弱的，并且是次要的，主要呈现的是一体化特征。 特别应该提及的是， 三星堆文化的很多青铜器表现的场景，实际在中原地区都存在，只是没有用有形的构图表现罢了。

4.在三星堆新发现的这件青铜器中，青铜人与苍龙、牛头神兽构成一个常见的近似于商代龙虎人组合的组合。承所论，这种龙虎人组合在虎噬人卣（只是其中五步蛇等表现的苍龙在该人的四肢）、 小双桥青铜构件、安徽阜南龙虎尊、三星堆龙虎尊中都有表现。

虎噬人卣、小双桥青铜构件、安徽阜南龙虎尊、三星堆龙虎尊等中的这些龙虎人组合中的人， 都是商人始祖帝喾，并同时有图腾鸮的特征，或者讲，即是同时表现拟人化的图腾即神祖和帝喾的图像。 龙虎给该人以能量， 这能量来自东象苍龙及表现来自苍龙大火星能量的虎,连同其本身的来自太阳家族的太阳能量②玄鸟氏属于少昊氏这一太阳信仰族。，使得该人具有宇宙第一生产力，以之繁衍子孙，生生不息，并且与苍龙和北天极建立起家族式联系，这即是天子、龙子龙孙的原本由来。

该首有青铜尊的青铜人与龙、牛头神兽构成的组合中，青铜人显然首先是神职人员，其跪坐显然是求得雷雨神兽降临，这样的神兽实际都是表现东象的。 又由于苍龙神兽可降雨，所以在跪坐神人以尊酒祭祀的前提下，以降临式神兽装饰青铜尊实际表示的是神兽降临，即求雨灵验了。 那么该神兽和人组合中的人是否可以表示始祖或神祖呢？主题是否包括其他龙虎人组合中神兽赋予人以繁衍子孙的能量呢？ 从三星堆存在龙虎尊的情况看，似乎可能，但是从1986 年发现的祭坛式青铜器表现的场景等看，还是以求雨为主题的。 至于该青铜尊神兽是否也同时表示赋予了该跪坐青铜人以苍龙的能量，我认为是的，但是不是一般虎食人、苍龙食人、附于人等，为了赋予神祖、始祖能量以繁衍子孙，而是因为这样可以使得该跪坐青铜神职人员与苍龙等神兽产生雷同性，更易于求得苍龙和神兽降临致雨。

该青铜器文化意义的解读，利于我们理解一般青铜器装饰。 我们现在依然认为：一般饕餮纹属苍龙， 标准化饕餮纹是苍龙所吐火气之拟动物化，应该即是雷或雷电，所谓云雷纹同样属于苍龙所吐火气之衍生。 总之商周青铜器的主纹样，其表现的文化思想主题，除了呼应长子继承制的内容，不少还同时是与求雨、丰产、生机、威严等有关的。

5.新发现的这件首有青铜尊的跪坐青铜人中的牛头神兽生物元素丰富， 尤其是有犀牛的牛腿元素，整体的尾、尾翼与1986 年发现的祭坛式青铜器下端的神兽也非常相似。这为解读该神兽是什么动物这一长期难题提供了新的启发。 我们认为：

（1）其蹄子实际与爪哇犀牛较为相似，首的主体特征即是马来貘，不过头上增加了一枝独秀的羽冠。新发现的三星堆文化的跪坐青铜人首的青铜尊之有牛头虎身神兽，同样有这种造型的犀牛蹄子。

（2）祭坛下端这样的神兽，其首为马来貘的特征明显， 在三星堆文化还发现有这样的青铜神兽，其马来貘特征更为明显。

（3）这样的神兽的四肢有犀牛的特征，在三星堆文化的青铜器中，发现这样四肢的青铜神兽有更为明确的犀牛皮甲特征，是我们判断其腿为犀牛牛腿一个重要证据。不过该祭坛下端神兽之犀牛蹄子的三个奇蹄的造型表现的有所简化。

（4）考古中的青铜马来貘造型，在春秋以后，一般其嘴巴已不是写实的了，往往与一般牛类动物的造型类似。临淄齐国故城遗址博物馆所藏的一件战国青铜马来貘尊甚至嘴巴、四肢、尾巴都变成了牛形，这显示了春秋战国以来青铜马来貘的造型采用了不少牛的特征，而不是不清楚马来貘的特征而为之。 汉代山东画像石中曾出现两幅马来貘造型，同样有类似春秋以来青铜马来貘的牛尾巴造型。祭坛下端的神兽， 实际是多种动物和神鸟特征的综合，其C 形主体，实际还有石家河文化晚期以来表现苍龙特性的一种虎的影子。与新发现跪坐青铜人首青铜尊的牛头神兽之虎身元素一致。

（5）祭坛下端神兽之所以有这些特殊动物元素，其实也是简单综合思维的结果。神鸟善飞翔，犀牛、 马来貘按照李时珍等人的解读和神话传说，具有神性。尤其是马来貘善走①《唐史》云：“吐火罗献铁，日行三百里”。。马来貘一般只能夜间出来活动，白天则躲在阴暗的地方休息，偏向夜行性动物的曙暮性动物，正是与猫头鹰一样的能够夜视并且还是随着太阳升降的自然界的神异动物。同时其听觉和嗅觉十分灵敏，属于神圣之特征。 其耳朵像马，后腿像犀牛，身躯像猪，鼻子似象。 有的文献认为其是五不像：鼻似象，耳似犀，尾似牛，足似虎，躯似熊。 另其从幼崽至于成年，色彩变化神奇，成年个体全身毛色黑白相间，颇有阴阳不测谓之神的意义。犀牛有威，并且文献记载其可以通天。同时犀牛和马来貘都是善于游泳的动物，这是与龙蛇同样的特征，这加强了其与苍龙的联系，同时表明了其更应该具有与苍龙腾飞降雨相关的本领。

（6）祭坛下端这种神兽的嘴巴有太阳似的造型。 这种太阳似的造型，实际表现的是更为特殊的雷。 其与离火形一样都可以作为挂件，并与融合蝉形之山构成组合。 由于这些元素都可与雷关联，所以利于证明该造型更可能标识特殊的雷。三星堆文化发现的几件方向盘式青铜器，实际都可能是这种雷的表现。三星堆早期发现的埋藏坑曾发现有的青铜马来貘耳朵有这种太阳似造型，有可能表示来自苍龙大火星之能量的火字形（参阅图10）。西周倗国的马来貘尊本身有火字形花纹，表示其具有来自苍龙大火星的能量，尤其是该马来貘的腿有明确的苍龙和离火形雷构成的以苍龙吐火为雷为主题的图像，更利于证明该马来貘之火字形表示的是其具有来自苍龙所吐火气的能量。而马来貘兽首的神兽可以食作法求雨的巫师（图10），赋予其的显然是与雷电降雨有关的能量，自然标明这种符号更可能是雷符了。商周时期的苍龙、雷兽嘴巴有的有火字形雷火符，更证明该神兽具有雷和苍龙的一些神性和能量，具有有关的飞跃、沟通天地等功能。 该祭坛式青铜器下端这种神兽之耳朵，从原来发现青铜神人首的这种神兽（图10）耳朵看，不少是有标识来自苍龙大火星之能量的火字形花纹或者太阳似特殊雷形，这同样利于证明这种奇异神兽具有与苍龙有关的特性。

从一定意义上，可以认为这样的神兽属于苍龙之火特性的“龙变”动物。尤其从三星堆文化新发现的跪坐青铜人首青铜尊的牛头虎身犀牛腿神鸟尾翼的神兽和具有五步蛇菱形花纹的苍龙之组合看，马来貘尊和祭坛下端的神兽之马来貘首更应该视为是与苍龙特性有关。

（7）从这些论证看，三星堆文化的祭坛式青铜器并不是祭祀太阳神，而是祭祀上帝、祖神、四方神、苍龙等或者其中有关神灵以求雨的。

（8）祭坛式青铜器的地面之造型，实际为亚字形，是土地的象征，神兽从地面腾飞，地面的立人不是驾驭着，其这种握手形式，与三星堆文化其他人的各种握手形式基本是一致的①新发现首有青铜尊的跪坐青铜人、原来发现的小型青铜人以及祭坛式青铜人中的执柳条形者之握手形，意义与其他人都与雷电有关，但是略有区别，应该是执柳条形以标识闪电的。 注意该柳条实际是羽翼形。， 即是行雷法的神职人员无疑，或讲是求雨场景的甚至人员。

图24 西周时期的马来貘尊

（9）这一祭坛下端的神兽，与神鸟、犀牛、马来貘、虎等动物有关，具有腾飞、善走、水行等特性，显然是助力神职人员作法的，这一乘登作法的场景利于证明这个祭坛式青铜器即是祭祀场景的立体化和连环画似再现。同时也利于证明两条马来貘首神兽应该同向并立②孙华先生在所述论文中曾提出是不同方向的复原方式，王仁湘先生在所论的复原祭坛青铜器的论文中则认为是同向的。，与《山海经》等文献中记载的乘登龙蛇的四方神和淮阴高庄战国墓青铜器图像中乘登龙蛇的图像是一样的。

（10）三星堆埋藏坑还发现有一些有大耳朵的青铜神兽，有的青铜神兽可能是龙首采用了动物的这一元素，尤其是其中部分神兽首额上还有一枝独秀的羽冠，显然与早年发现祭坛式青铜器之神兽首造型类似。有的青铜神兽整体造型与祭坛式青铜器之神兽造型基本一致，但是其嘴巴造型却与马来貘区别较为明显，可能是牛形或者犀牛形的。 这些案例表明马来貘、犀牛文化在整个三星堆文化中具有一定的地位，这一认识不仅有利于丰富我们有关巴蜀文化，尤其是三星堆文化信仰之认识。 而且对于我们理解石家河文化的陶马来貘、春秋战国的青铜马来貘尊、汉代的画像石马来貘造型、意义及中国的马来貘文化史，有着重要的价值。

(11)中原地区的马来貘尊，除了早年埃斯肯纳齐先生收藏的一件可能是商代的，其他几乎都出自西周时期。 西周时期以来的马来貘尊， 如茹家庄2号墓内出土的西周早期马来貘尊（图24-1）、弗里尔美术馆收藏的西周中期马来貘尊 （图24-2），其嘴部造型基本表现为方形，这一点与三星堆文化部分马来貘的造型特征相似，这表明中原地区的马来貘尊文化有三星堆文化的影响，关中地区的茹家庄西周文化是重要的早期传播地区。中原地区自西周时期以来， 出现不少马来貘尊及马来貘形青铜图像，应国墓地的青铜卣等器物中还出现其作为苍龙之首的案例。 春秋以后，诸多所谓的貘尊或者以马来貘形象参与造型器物， 如1965 年发现的长治战国青铜盘，其中的动物元素主要来自于牛类，马来貘特征只是部分，尤其是嘴部的特征来自于其他动物，而非马来貘。