灾害神话的主题学研究新创之作——评陈建宪《中国洪水再殖型神话研究——母题分析法的一个案例》

王立

(大连大学 语言文学研究所，辽宁 大连 116622)

洪水神话迄今已在世界上180多个国家被发现，称得上一个世界性的多学科关注的神话母题。在我们这个有着大禹、女娲神话的国度里，关于洪水神话的探讨可以列出前贤硕彦长长的名单，其中有神话与文学母题兼通特色的萧兵、叶舒宪、王钟陵诸兄等，对文学主题学理论也多有丰富。然而，关于洪水再殖型神话跨域跨文化的专题系统研究，多年来却因种种困难，一直留有讨论空间。近令人鼓舞地看到，华中师范大学陈建宪教授在博士论文基础上成书的专著《中国洪水再殖型神话研究——母题分析法的一个案例》[1]，在叶舒宪兄主持的“神话学文库”中面世了，其主要贡献包括五个方面。

第一，运用母题研究的跨文化、跨民族优势，填补了国内外学界关于中国洪水再殖型神话形态的缺环。

此前，从钟敬文先生、黄芝冈先生，到刘锡成、萧兵、王孝廉、鹿忆鹿等学者，对此课题都有许多讨论，而陈著在主题学理论视域下的观照，则更加理论化、体系化。该著以空间分布→异文演变为经纬，采取“文化圈→母题异文”对应角度，将神话类型按照5个主要的文化圈，分作地中海(两河，8个母题)，印度(7个母题)，东南亚(6个母题)，美洲(4个母题)，大洋洲、非洲等(4个母题)。何以要如此铺开？首先，没有这些参照，如何给中国洪水神话定位，寻究中国洪水神话的特征、本质呢？因而，这绝非那种自说自话式的封闭研究可比。其次，不了解欧美学术史及其研究方法，仅仅依靠感悟，那就成了孤陋寡闻、闭门造车。最后，这牵涉到一个研究对象的本质属性问题。神话思维，不同于文学创作、文学史的个案研究，可以有针对性地就事论事评介，如屈原、曹植、李白、杜甫、苏东坡……倘若谈大禹治水、女娲补天及其类似故事的多民族呈现，也是这样一种谈法，那可就不是在进行研究了。文学史上的作家作品个案研究可以考察其生平创作道路，而神话研究须当深入到人类多民族某些共情共性的神话思维之中。至于像洪水神话类型这样的母题研究，就更难于就事论事了。如刘魁立先生所说的，民间文学中蕴含着大量重复的母题，也有其历史感，“但它决不以历史纪年为前提”，而且，我们知道，“没有异文就没有类型”[2](P132)。陈著不仅恰切地运用了母题—类型理论，而且将洪水神话这样一个难度很大的研究对象，置于世界性的5个文化圈中，这样，得出的认识与基本结论，就能在错综交织的参照系中多方比较，能经得起推敲，而且其各自空间地理的特征、表现的异同也较易于凸显。至于中国的中原神话，研究积累较多，陈著也就没有多加罗列，这是值得点出、学习和予以赞许的。

第二，将历史地理学派的方法中国化、理论化、可操作化。

该著主要以中国多民族洪水神话作为论述对象，在解读具体故事亚型时，著者采用了分合式的展示→揭示方法，总说与分说常常交错进行。该著将中国洪水再殖型神话分为汉族亚型、苗瑶壮侗亚型、藏缅亚型、南岛亚型及其他。其中汉族亚型，异文达191篇，藏缅亚型，则以纳西族史诗《创世纪》为代表。然后概括出不同故事圈的交叠构成的诸多变体。在此基础上，“中国洪水再殖型神话流布示意图”就令人在一目了然中，得以分别了解，而后有一个总体印象。这不仅要擢拔出代表作品，还要胪列代表性的先期研究论作，提炼出观点，得出己见。为此，该著创造性地运用主题学—母题分析方法，丰富了研究的层面，达到了母题类型研究与历史地理的文化圈特征分析的结合，以华中、西南为主，衔接并补充了鹿忆鹿教授的华南、台湾原住民洪水神话的研究，从而使这项研究踵事增华，增强了立体感、历史感和空间分布的全面性。

第三，富有创意地延续发展了故事学理论。

该著将故事学理论的提炼概括并成功运用，完善了我国现有故事学理论。

神话学与故事学具有微妙的有机联系，两者都是世界性、中外沟通的学术领域。“元故事”(指一个揭示民间叙事深层结构的故事模型)的概念即由著者提出，从阿克塞尔·奥尔里克到普罗普、约瑟夫·坎贝尔、罗伯特·麦基等，著者沿波讨源加以吸收，又提炼出适合洪水再殖型神话故事的深层结构，即平衡被打破与恢复平衡的历险，从中概括出头尾易变律、重复律、情节统一律和同类转换律，等等[3]。凡此种种，都具有故事学研究的普遍应用价值。仅就洪水神话与明清民众的应灾心态来看，内在联系即隐约存在[4]，其间是否有神话孑遗需要探讨，而洪水神话与后世多种灾害、御灾故事是否也有着某种联系，彼此有哪些共同之点、不同之点，御灾故事传播中有哪些神话元素，在不同种类灾害的故事言说中[5]，哪些神话元素起到了，抑或能继续起到哪些微妙的功能，也值得在世界性的空前灾疫背景下予以讨论、开掘。

第四，在研究方法上，也有了可称道的新技术践行与突破。

母题研究的基础工作十分繁杂，关键在于如何便捷运用众多异文。对此，该著充分考虑到了应用检索上的可操作性，就是用电脑软件处理大量故事文本，以统计学方式描述一个多文本口头故事的起源、原型和亚型。据著者统计，在该书的数据库中，已总共收录了中国洪水再殖型神话文本682篇，具体来源于30个省(市、自治区)，对此，著者二十多年前发表过相关论文[6]，而在持续二十多年的长时段研究中，著者“一直思索着如何解决对这种异文众多、形态复杂的故事类型进行叙事元素的解析与把握的难题，希望找到一种办法，使民间故事研究具有更强的科学性与可操作性，尽量减少主观因素”。应当说，著者与许多同行一样，具有一种我们时代所标举的工匠精神。从运用大量卡片、制作图表的繁杂手工操作到运用电脑制表、分类，“界定了以母题为中心的各个专业术语：母题、角色母题、事件母题、背景母题、不变母题与可变母题、主要母题和次要母题……母题与故事树、母题与故事圈、母题与故事层之间的内在关联”。应该说，只有经历了多年辛苦的劳作，才会在研究实践中结合计算机数据库，深切地了解形态分析方面所遇到的问题并加以妥善解决。据了解，这些操作的新技术尝试，目前在国内外口传故事研究中，还是较为少见的。当然，如何进一步同计算机科技结合，还有着深远前景，至少，目前该书形成的电子文本，已具有多重检索功能，这愈益成为主题学—母题类型研究的一个发展趋势，由神话母题、民俗学研究领先的这一趋向，也会与文学史等其他学科的研究互动，产生积极的影响。当然，该著也并没有忽视对于其他理论方法及其结论的介绍梳理，如民俗学中的“偷窥”禁忌、心理分析中的“俄狄浦斯情结”、神话原型批评与集体无意识……乃至考古学的、地质学与气象学的，等等。对于如何选取有代表性的国外论著，要言不烦、举重若轻地表述出来，并经得起推敲，该著的确显示出课题把握的前沿性、深度与覆盖面。因而这一研究具有全方位的系统性，人机结合也预示着相关研究新的发展方向。

第五，注重相关学术史的清理与厚积薄发。

捧读该著，重温许多昔日崇敬的师长同道之论，觉得著者对于相关学术史，可谓非常熟悉，如数家珍。如书中两处运用了刘魁立先生的“故事树”理论，即对于浙江33篇“狗耕田”型故事文本的总结：一是在前面母题理论中加以郑重介绍，一是在第十章纵横描述洪水再殖型故事，其孕育、诞生、成长三阶段如故事树的树根、主干和枝繁叶茂，亚型丛生。尤其值得钦佩的是，著者特别关注国外成果及其研究方法的汲取。21世纪初，马克·埃萨克(Mark Isaak)《世界各地洪水故事》中，仅收有8篇中国文本，而作者2005年博士论文中引用的中国(包括40多个少数民族的)洪水神话已达568篇。为了这一跨文化的贯通课题，著者与他的团队在多年前就持续翻译了美国神话学家阿兰·邓蒂斯主编的关于多民族洪水神话研究的一部重要的论文集[7]。因此，该著的一些理念与指导思想，是视野开阔，居于世界前沿的。

此外，该著的现实应用价值也是非常突出的。应该说，中华多民族文化共同体中的洪水再殖型神话，其实也是“天行健，君子以自强不息”理性精神的前导，具有深远的精神史建构价值，寓示着中华民族愈挫愈奋，“流水淘沙不暂停，前波未灭后波生”，潜在地助推着文学中流水意象等一系列奔腾不息的心灵勃动[8]。关于神话与民族精神、心灵史建构的功能，还在继续发掘与延展之中。

陈著是在叶舒宪主编的“十三五”国家重点出版规划项目“神话学文库”中面世的，具有学科的明确的允当定位与理论性、辐射性、权威性，作为在名师指导下博士论文的扩展深化，纳入到“神话学文库”中，但该著似仍有千虑之失，如较新的成果还有未能关注之处。如王宪昭《中国神话母题W编目》，煌煌242.9万字，工程量很大，作者搜集了中国各民族12600余篇神话文本，从中提取了有较强涵盖性的33000余个神话母题，已有120000多个典型母题文本个案(而且还在陆续搜集之中)，并与汤普森索引比对，补充其所缺之点。其中也包括了“8.灾难与征战”类型(代码W8000-W8999)，而8.2即为“洪水”类型，下有洪水时间地点、洪水原因、洪水预言、洪水制造者、洪水的情形、避水方式与工具、避水幸存者与丧生者、洪水的消除、与洪水有关的其他母题等[9]，如能加以充实参照，可能会锦上添花。秋高气爽，在人生之秋——学术收获的季节，我们祝贺陈建宪教授新著频出，更上层楼。

记得多年前笔者刚从吉林大学来到辽宁师范大学，多次求教于彼时在辽师任教的神话学前辈，曾任黑龙江大学校长的鲁刚先生，蒙先生面赠他以苏联《世界各族人民神话》为蓝本，广泛搜集加拿大、日本等国资料编写的神话工具书[10]，谈起他的同事、好友陶尔夫老师、刘敬圻老师、刘魁立老师、卢康华老师，谈神话与民俗、文学的联系等，后鲁刚先生寓美多年，借助海外资料,他也对洪水神话有了进一步了解和介绍(1)鲁刚：《文化神话学》，社会科学文献出版社2009年版。该书第十七章也介绍分析了《圣经》，苏美尔和巴比伦、希腊的洪水神话，印度、缅甸、越南巴拿人的洪水神话，阿达曼人、马来半岛、婆罗洲伊班人、罗提岛、马来群岛贝努亚-贾昆人的洪水神话，澳大利亚、新几内亚、斐济、新希伯里底、波利尼西亚和密克罗尼西亚、拉亚特亚岛、新西兰毛利人、帛琉群岛的洪水神话，以及南美洲智利印第安人、巴西卡因干人、圭亚那阿卡威印第安人、厄瓜多尔印第安人、玻利维亚奇里瓜诺印第安人的洪水神话，等等，还有关于非洲大洪水传说的地理分布描述及其洪水神话的概括分析。该书稿的整理、校对得到了鲁刚教授在辽宁师大教过的学生赵琨博士的协助。。惜笔者未能在这方面用功，谨以此文表达对鲁刚先生等师长的怀念。