明代古文选本的历时演进与功能分化

摘  要：明代古文选本总量超过500种，是一笔重要的文学文献，目前尚未被学界普遍关注。其在明代的发展，经历了洪武至弘治的保守、滞缓期，正德至隆庆的嬗变、剧增期，万历至崇祯的鼎盛、多元期。正德以前，数量极少，正德以后，坊刻成为主流，主要有载道类、科举类、个人类选本。到了晚明，古文的政教价值被不断边缘化，纯科举指导而无涉思想教化的选本持续盛行，并出现追求奇异的选本，给古文带来多元的审美维度。个性解放使个人类选本大放异彩，与传统的古文观念截然对立，古文由集体教材变为审美消遣的娱乐品，审美价值得以凸显，古文选本的教化姿态随之改变。晚明经世选本的泛起，则是“古文运动”精神在特定时代语境下的重提与强化。可以看到，无论是数量，还是形态、功能，明代古文选本都达到了一个前所未有的高度，形态万千，功能全面，且多元共生，异彩纷呈，古文所可能具备的价值、功能，都在明代有所体现与发挥，放眼宋以来的古文选本史，不仅空前，亦是绝后。

关键词：明代古文选本;载道;科举;审美;奇异

明代古文选本总量超过500种，数量巨大，种类繁多，是一笔重要的文学文献，目前尚未被学界普遍关注。古文选本的编纂与明代社会文化、学术思潮、士风文风联系密切，展现出阶段分明的演变轨迹，选本功能亦有多样分化。在明代中后期尤其活跃，各类选本竞相登台，争奇斗艳，呈现出丰富多彩的特点。

古文选本在明初到明末数量差异较大。根据笔者所统计的467种选本来看，{1}洪武至弘治只有5种，正德、嘉靖、隆庆81种，万历、天启、崇祯达到381种，三者比例为1∶16∶76。以正德为界，古文选本的出版数量前后有几何量级的增长趋势。从刻书机构来看，前期以官刻为主，正德以后，坊刻和私刻占绝大多数，其中，坊刻占到总量的八成以上。官刻体现国家意志，不离政治教化，私刻流传不广，影响限于家族子弟，{2}正德、嘉靖以来，坊刻跃居主流，商业出版的市场导向、盈利追求，加之时代思潮的汹涌冲击，古文观念及选本的编辑思想都有嬗变。可以说，坊刻引导了明代中后期古文选本的演进方向，助长了科举选本的繁荣，催生了个人选本的流行，包括追求古文的审美娱乐价值、务求奇异等，与传统古文观激烈交锋，形成晚明古文选本的多元景观。古文选本在明代近三百年的发展，可分为洪武至弘治的保守、滞缓期;正德至隆庆的嬗变、剧增期;万历至崇祯的鼎盛、多元期。

一、洪武—弘治：保守、滞缓期

明朝开国初期，朱元璋为加强中央集权，不惜重典治世，压制异端话语，意识形态独尊程朱，学术思想趋于保守。出版图书以官刻“帝皇之书”为主，有政治意识形态宣传和控制目的，如《永乐大典》《四书大全》《五经大全》《性理大全》等。由于明初官方关注重点在经济、政治建设，很少顾及文学，没有在南北国子监及中央各部刻过古文选本。最早的是明洪武三十一年（1398）由太祖第十六子，庆靖王朱■所刻《文章类选四十卷》，称为“藩刻本”，也属于官刻。明代藩王热衷于出版事业，“明时藩邸王孙袭祖宗余荫，优游文史，雕椠之业，迈轶前朝，今可溯者殆十数家”{1}。成化八年（1472）淮王朱瞻墺命刻《文翰类选大成》，有明确的教化意图。“言之醇正畅达，有关于世教者录”（康王朱祁铨序），冯厚在后序中说：“文不载道，虽工何益哉？……其所述无补于人伦世道，而或佛老鬼怪，侈言蔓辞，并所未见者则不敢取。”{2}强调思想正统及道德教化，选文排斥诸子异端，主张文以载道，是程朱理学主导下的选本。

天顺八年（1464）吴讷的《文章辨体》是著名的辨体类选本，按体选文，每一种文体均有序题介绍其源流。由翰林院学士、国史总裁彭时作序。吴讷对古今文体的分辨，正统意识颇强。如认为“四六为古文之变，律赋为古赋之变，律诗杂体为古诗之变，词曲为古乐府之变”③，并将变体收在外集，彭时序亦称《文章辨体》是补真德秀《文章正宗》之未备，将之纳入载道明理之内。弘治十一年（1498）谢朝宣在云南监察御史任上，为当地士子编选《古文会选》，序言对《文选》“徒志于文”表示批评，并引导学生以文求道，由《古文会选》上至《文章正宗》《文章辨体》，最后归于六经。明初的古文选本，数量极少，种类单一，发展滞缓。在正德以前，古文选本多为官刻，或有官方的参与。编辑思想大都以载道明理为宗，以人伦教化为用，几乎是《文章正宗》在明初的化身。

二、正德——隆庆：嬗变、剧增期

正德所历十六年，被明史学界认为是明代社会文化发展的分水岭。{4}从正德开始，中国社会进入近代化转型期。思想界出现了陈白沙、王阳明的心学思想，文学界复古诸子陆续登场，痛扫台阁体沉缓平庸之文風，社会文化一派新变气象。古文选本在正德以后也发生嬗变，数量急剧增长。种类上有通代选本，如《古文会编》《古文类选》《历代文粹》，有断代的，如《秦汉文》《西汉文类》《明文衡》;有诸家选本，如《韩柳文》《三苏文纂》《唐宋四大家文抄》;有赓续本，如《广文选》《续文章轨范》;有文体选本，如《名家表选》《唐宋名贤策论》等。从选本功能上看，载道政教仍有延续，且针对时弊而有所侧重。正德时期，指导科举的选本被不断刊刻，逐渐成为主潮。最值得注意的是，此时期出现了个人选本，这是与传统古文选本完全不同的形态。

（一）载道类选本

《广文选》是刘节对《文选》的续补之作，仍收从周到梁代文章，陈蕙在嘉靖十六年（1537）修订过后的六十卷本《广文选》，改变了《文选》“沉思翰藻”的选文标准，删去了有悖纲常、无益教化之《宋公九锡文》《晋公九锡文》《元后诔》《说皇甫嵩》等作，又增入“文义正大高古”“有汉魏风”之作。经过这番改造，《广文选》成了“修己经国”（王廷相序）的教材{5}。郑柏《续真文忠公文章正宗》、崔铣《文苑春秋》均继承《文章正宗》明义理、切世用之意，郑柏沿用真德秀“辞命”“议论”“叙事”“诗赋”四体选文，补充元明文章;崔铣选录汉武帝《入关告谕》到明太祖《谕中原檄》一百篇，“言以知政，政以观德”{1}。

正德、嘉靖之世，物欲横流，人心浮躁，士子不肯踏实读书，文风轻薄鄙陋，古文载道因此有了切实的针对性。钱璠《续古文会编序》认为古今文是同一的，“近世以举业为时文，于是乎始有今文古文之分。今文则摛章绘句以为工，剽窃缀缉以为能，徒有风云月露之态，而不知道德为何物”。选自三代下及明代“言之有理趣者”，“于世道不无小补”{2}。张云路在江左见士子文章缺少“浑厚之气、敦厚之体”，倡导读六经子史，编成《文则》③，选文以宋代理学家所作五经之序为首，崇尚正统。嘉靖二十年（1541）邝灏所辑《艺赞》也以六经之序冠首，凸显六经本位{4}。顾璘《文端集》只选《礼记》《论语》《大学》《孟子》，以及贾山、贾谊、董仲舒、韩愈、周敦颐、程颐、张载和朱熹之文，其他古文一律不收，表现出对当时风尚的极力纠正和维护正统的坚决态度，突出了古文的现实针对性。

（二）科举类选本

不顾古文自身价值而完全教化的选本，在正、嘉、隆时期及整个明代都不多见，流行程度亦不广{5}。原因是，在明代科举环境下，士子阅读古文始终有学习文章技法以资八股的现实需要。即使选本欲载道教化，也不得不顾及士子这一与自身命运密切相关的阅读古文的驱动力。虽然宋代吕祖谦《古文关键》、谢枋得《文章轨范》等开启了以古文济时文之途，但明代不是一开始就有此类选本，而是随着科举制度在考试内容和形式上的逐渐稳定，由载道选本分化出来的。商品化进程，使科举选本有坚持教化与舍弃教化两种倾向。

1.坚持教化的科举选本

《秦汉文》是胡缵宗于嘉靖三年（1524）所刻，程良锡于嘉靖二十二年（1543）再刊。胡缵宗有感于“今士业之者弗古是程”，“涉之流而不饮其源”，欲士子法秦汉古文，显然有科举指导之意。胡缵宗认为辞之近古唯秦与西汉，黄省曾序说“文以政兴，言乎政道乃文之至大而根要者”，马骥认为先秦西汉去古未远，“气犹浑厚”，选文将“艳于辞，畔于道者划去”⑥，倡导秦汉文既是对其“古”“浑厚”之风格的肯定，更是对秦汉文“言乎政道”的推崇，古文的审美价值筑基于载道。或者说，如果文章未载道，不可能有“浑厚”之效果。因此，在学习秦汉文以资八股写作时，有科举以外的更为高尚的学习目标。余震启、郑玄抚刻于嘉靖二十四年（1545）的《秦汉魏晋文选》序言即批评六朝文“道丧数穷，侈迷浮夸”“浮诞而不经”“刻意构形”，提倡秦汉古文{7}。隆庆四年（1570）陈省辑《历代文粹》，旨在引导举子打好古文基础，而不是仅背诵抄袭时文套子，“毋舍黄钟大吕而下里之音是操”{8}，崇古的价值认同十分强烈。此期还有针对二三场考试而编的古文选本，如胡松《唐宋元名表》、陈塏《名家表选》，专选历代名表，供举子揣摩。胡松其时督学山西，陈塏时任广西提学副使，官方身份使二人都未止步于文章学习的层面，而希冀士子“敦本尚实”{9}，进而学习制科以外的行政能力{1}。王爱《金陵新刊续文章轨范序》也有提醒，不能仅将举业视为“钓利之铒，希禄之媒”{2}，警惕将学习古文变成功利行为。

大概在当时完全不讲教化，仅迎合士子时尚仍有舆论压力。这在隆庆元年（1567）薛应旂《新刊举业明儒论宗》中看得很清楚。该选本按论、序、原、记、说、解、文、问、喻、释、疏、书、传、碑等14类文体选录明代“有益于举业之文”，这使薛应旂遭到“徒为举业”“导人以营宠媚利”的尖锐批评。对此他说：“举业非能累人，人自累于举业耳。”③表达其“有志于用世”之意。然而面对利润诱惑，更多的书坊选择放弃教化立场，于是，科举选本就有了往纯粹的科举参考书演化的趋势。

2.纯粹指导科举的选本

冯汝弼《三苏文纂》，选三苏文100篇，“皆科目之利器”，对于三苏文“道未纯”的质疑，冯汝弼则说“可式者，其文也”，毫无载道意味{4}。私刻本亦重视科举指导。顾祖武《集古文英》将屈原《离骚》等作删去，“非不油然忠爱，而聱牙沉晦之辞，非应时制科所急”{5}。《离骚》有教化价值，但考虑现实所需，只好舍弃。唐宋派代表唐顺之是八股文高手，对古文亦有妙悟，被四库馆臣誉为“妙解文理”，刻于嘉靖三十八年（1559）的《文编》，便是其“论文”之选本，而非“明理”。选文以唐宋文居多，“标举脉络，批导款会，使后人得以窥见开阖顺逆，经纬错综之妙”⑥。阐明文法，当然是为取便科场。嘉靖四十四年（1565）题名归有光所辑的《文章指南》，是这类选本的典型代表。

詹佑庇《文章指南》序也说到“文一而已”，即古文时文为一，但并没有如《续古文会编》那样导向对时文的批评和对古文政教价值的提倡，而是指出古文对时文写作的巨大参考意义：“欲业时文者，舍古文将安法？”{7}该书选择先秦到明代文章共124篇。《文章指南》最具特色处在于将所选文章分为66则，包括“义理”“养气”“才识”“关世教”“占地步”“立论正大”“用意奇巧”“造文平淡”“造语苍劲”“叙事典赡”“词气委婉”“神思飘逸”等等，涉及文章写作的字法、句法、起结、风格、修辞各个方面，每一则都有简要说明。如“义理”则：“文章以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。”{8}古文主理是政教功用使然，现在变身为文章写作的具体要求了，诸如“义理”“关世教”等，在66则中也相当边缘，重点是文法结构的技术性讲解。很明显，《文章指南》在价值取向上并无教化倾向，而旨在令读者迅速学到为文技巧。隆庆六年（1572）《新刊批釋举业切要古今文则》因袭《文章指南》，序言称：“文无古今，适用则贵。”{9}论证古文适于时文，将归有光的66则扩展至83则，更加细密详尽，乃至琐屑。这类科举选本淡化思想价值渗透，秉持技术主义与功利原则，在明末还有更大发展。

（三）个人选本

个人选本体现选家个人意趣，处于“载道”叙述之外，是新型的古文选本。嘉靖三十六年（1557）杨仪所辑《骊珠随录》是这类选本的先驱，分经、论、杂文、铭、记、碑、表等22类，所选如《阴符经》《握奇经》《周髀经》等都是“不盛传于世”之文，杨仪认为“雄辞丽句”如骊珠之宝，难得全尽。杨慎所辑《古隽》选周秦汉文章，也较少收习见之作，它们均以己意选文，不依古文经典谱系。《清音集》是贺烺贬谪后所编，选文从汉代到南宋，六朝文居多，含释慧远、支遁、陶弘景、杜光庭等僧道作品。其自序说：“山总多暇，又杂取古人山水间文字，汇其弢天机而通性灵者，别录而笥之，题曰清音集，澄怀则天籁，自流触手而风泉互落，泠泠焉，洒洒焉。烟液霏微于竹素松萝，瑟萧于缥囊，有会予心，更洗吾耳。”{1}将古文尤其是山水之文视为审美对象，不涉教化。隆庆三年（1570）郑履淳所辑《衡门集》，亦收古诗文“近于闲适旷达者”、不为“世俗所好”{2}，《檄余录》则是杨巍在兵檄之暇，以个人喜好所录之选本，带有个人审美趣味，古文在杨巍军务之余，更多或主要发挥了审美消遣之用③。个人选本张扬古文的审美属性，挺立主体，颠覆传统的古文功用观。它们于嘉靖时悄悄登场，在晚明结出硕果。

三、万历—崇祯：鼎盛、多元期

万历以降的晚明，社会急剧转型，城市繁荣，市民阶层不断壮大，并影响士大夫主导的精英文化。思想界泰州学派等王学左派高扬“百姓日用即为道”，六经权威被动摇，李贽高倡离经叛道之论，公安、竟陵文士反对复古、独抒性灵，个性解放思潮响彻晚明思想的上空。古文选本在纷繁活跃的文化环境中，迎来发展的鼎盛期，数量呈爆炸式增长，达到前所未有的高峰。笔者所统计的467种明代古文选本，万历以后达381种，占81.2%。选本的各种功能亦有丰富展现，如总结历代古文发展的汇编，侧重文献保存和史脉梳理，多为系列丛书，且卷帙浩繁，如梅鼎祚《历代文纪》一百五十八卷、钟惺《历代文归》一百六十卷、张采《历代文》系列以及陈仁锡《古文汇编》二百三十六卷、方岳贡《历代古文国玮集》一百四十一卷。它们具有保存历代古文文献之功能。晚明以来，科举选本持续盛行，坊刻选本的商业运作更加成熟，并迎合奇异风尚，竞相追逐新奇。个人选本此时大量涌现，在古文经典谱系以外，标榜个体审美趣味。明末清初，经世思潮泛起，批判空疏，回归实学，出现经世类古文选本，是“古文运动”精神在具体时代语境中的强化。

（一）科举选本持续盛行

指导科举始终是明代古文选本的主旋律。晚明科举选本持续盛行，在价值灌输和指导文章两种发展路径上，有后者不断壮大压倒前者的态势。张国玺、刘一相辑《汇古菁华》为举业而选，仍有价值倾向，如文章“敦朴者先”，注重教化，收忠孝大义之文等{4}。但总体来看，这种声音在晚明十分微弱。秦汉时段的古文选本此时被大量刊刻，有56种，占明代全部秦汉选本的63.6%，还有专史部的选本，如《三史文类》《史汉方驾》《班马英锋》《史品赤函》。这些秦汉选本较少载道话语，多表达对秦汉古文的欣赏，突出文章属性。虽然直到崇祯十二年（1639）还有《名文通考》言及“文章不关世教，虽工无益”，但重心其实放在如何让举子迅速读懂古文上，对先秦以来历代文均设有题词，几乎都是审美评价，没有思想评判，如评魏晋六朝文“其致如秋高气清”“爽然自适”“丰韵靓丽”{5}。著名的茅坤《唐宋八大家文钞》，虽不是坊刻，最初编纂之意，亦只是为族中子弟习文，⑥以坊刻为主的科举选本，则更多走市场之路。

三苏文长于论策，非常适合科举，三苏选本在晚明相当火爆，持久畅销，出版达32种之多{7}。坊主善于商业包装，利用书名、封面、序跋、凡例等大打广告，诸如《新锲焦太史汇选百家评林名文珠玑》《新刊陈太史评选举业捷径古文争奇》《举业天衢》《举业芳润》《举业前茅》《举业玄珠》等书名，标新立异，运用名人效应和消费心理，吸引士子眼球。张溥《古文五删》将《文选》《广文选》《唐文粹》《宋文鉴》《元文类》五部大部头总集删节而成，方便读者快速读完五部总集之精髓。封面曰：“有志读古者得此一编，足以上下千秋矣。”{1}题名焦竑的《中原文献》，更是选录经史子集四部之文汇为一书，“凡无当于制科者，宜置弗录”。凡例谓“一册可尽无车”，序言更称该书乃“艺林之嚆矢，制科之前茅”{2}。在一系列商业运作之下，这类选本教化姿态消失，变而为满足消费的商品，载道话语或装点门面或毫不提及，古文之“道”的属性被冲刷腐蚀甚或荡然无存，成了仅供时文写作参考的范文。

（二）奇异选本横空出世

商业经济刺激人们释放感性欲望，晚明奢靡成风，社会上下追新逐异。八股文亦受影响，尽毁前法。叶梦珠《阅世编》说：“议论以新辟为奇，文词以曲丽为美……子史佛经，尽入圣贤口吻;稗官野乘，悉为制义新编。”③时文追求新奇，普遍征引子史佛经，坊主敏锐嗅出市场动向，奇异选本遂横空出世。晚明常见选入诸子文（包括佛经）的选本，还有专选诸子的选本，笔者所见有14种之多，分别是《二十九子品汇》《诸子汇函》《诸子拔萃》《百子金丹》《百子咀华》《诸子纂要》《诸子品节》《诸子褒异》《诸子琅嬛》《诸子汇奇》《诸子摘要》《诸子玄言评苑》《诸子奇赏》《诸子国玮集》。诸子在明初被视为“异端”，与古文界限分明，晚明却纷纷进入古文选本。这与明末“天下子书横流”的诸子学复兴现象是一致的{4}。“奇”正是选本对诸子文章美学特征的基本定位：“昔孙子论战势曰奇正贵相生。夫六经之训则正也;二十九子之言则奇也。”{5}“以镜理道则经籍征;以炳治乱则国史征;以综奇诡，淹变幻则征诸子。”⑥诸子选本通常不选熟悉的经典，汪定国的《诸子褒异》“意主搜异。不敢以陈者杂之，不厌以怪者佐之”，凡是俗常之作，一律不选，只收新奇罕见的子书。甚至连《老》《庄》都因为常见，“虽子，不为异也”{7}。所选的诸子，都极为少见，猎奇倾向明显。

除诸子选本外，追求奇异的还有《古文奇赏》《珠渊异宝》《天壤遗文》等选本。陈仁锡的《古文奇赏》系列共四编，其中，初编分类出奇，不仅有“汉天子之文”“西汉超绝一代学者之文”“西汉超绝一代才子之文”等类，还有“应制”“荐举”“郡守相”“弹驳”“乞休”“理财”“灾异”“筹边”等19类内容上的细目，令人眼花缭乱。陈仁锡的文学批评也很新奇，不走平常。他将文章比喻为兵法，认为要在呼吸吞吐间，发出决胜的文字，“生杀在乎呼吸，则文章自于喉舌间，倏奇倏正”{8}。万历四十年（1612）傅振商辑《珠渊异宝》，认为文章的价值就在于“异”：“文不异不新，不幽不异。无境不穷，无意不匠，而后可登假于异。”{9}《珠渊异宝》选了《盛姬录》《文始经》《随巢子》《尉缭子》等不为大多数古文选本所选的文章，甚至有佚名文章，作者身份多样，除文人士子，还有皇帝、嫔妃、佛道、女子之作，搜奇之力，不可谓不勤。徐奋鹏所辑《天壤遗文》，欲“开辟天下人之心目”，选录“圣贤文”“豪杰文”“放达文”“神仙文”“隐逸文”“闺阃文”“释教文”七类文章，还认为这些“奇文”有助于科举，是“制举艺中之桑林舞也”{1}。

传统古文的美学理想，是奠定在政教价值之上的“古雅”，它蕴含着话语权力，不“古雅”则不正宗。奇异选本务求出新，于经典之外扩展了古文的外延，豐富了古文的审美维度。但奇异风尚威胁社会秩序，追逐奇异文章，对古文经典的建构形成挑战，为主流意识形态和传统古文观所不容。施策《崇正文选》坚决抵制奇诡士风，不选诸子文，认为世所谓奇者，“舍大道而工影响”，倡导士子阅读《左》《国》等真正的奇文（经典古文）{2}。不过，这一矫正收效甚微，反而体现了奇异选本在晚明的压倒性声势。

（三）个人选本大放异彩

载道选本多以公共集体面目行世，如朱光潜所说，这类文章是作者“向许多人说话”③，接受者的心理、感受被忽略，而个人选本恰恰张扬个体性因素，与载道选本截然对立。个人选本萌芽于正、嘉时期，在晚明细流成海，蓬勃大观。个性解放思潮肯定感性欲望，喜爱娱乐消遣式的审美活动。传统古文板起面孔的说教，令人厌恶，晚明人士希望在古文中获得美妙的阅读享受，重视心灵愉悦。他们编辑古文选本，不以思想正宗为标准，不以理性教化为目的，纯然是自身审美情趣使然。陈宗器《古文奇略》乃其“不近仕宦，居恒无事”时所编，自序无一句载道，而畅言阅读体验：“自觉神明寂寞，众态汩没，风云窈冥，万籁鸣号，足以移吾情。”{4}读古文重在“移吾情”，是感性愉悦，非理性教化。陈继儒《古文品外录》“择秦汉以来之文，旨远情深者三百余篇”{5}，所选作者“别有一段奇宕不平之气”⑥，对选文深挚情感的强调，对作者“奇宕之气”的欣赏，都不同于千人一口的明理载道，而是与作者在审美交流中的心灵相融。邹迪光《文府滑稽》分文部和说部，选入历代滑稽寓言之文共442篇（则），许令典偏爱滑稽文章：“每读奇文至寓言游戏，俳调诙谐之处，更眉舞肉飞，不能自已。”“可以娱心悦目，解颐忘倦者。”{7}刘士隣《古今文致》则提倡“借彼笔舌，活我心灵”，选辑“幽谷佳人”般闲情逸致之文{8}。

由于注重审美的感性体验与精神效应，明末厌弃审美价值寡淡的应用之文与高头讲章。“夫自来经济书如乐律、军屯、盐漕，恒苦典重，或赜杂不耐读，使人畏其艰而去。”{9}小品文遂兴盛于晚明。人们不仅创作小品文，还从古文中辑录小品，即小品选本。张明弼《合选名文尘》“取古文中之远韵与深情者”{10}。华国才《文瑑清娱》、陈天定《古今小品》、卫泳《古文小品冰雪携》等都是从历代古文中摘录而来的小品选本。此外，还有明人自己创作的小品集，如《文娱》《明文奇艳》《明十六家小品》《明文致》《今文韵品》等。小品将古文的审美娱乐功能发挥到极致，郑元勋《文娱序》说：“文不足供人爱玩，则六经之外倶可烧。”{11}这甚至影响到晚明对六朝文的重新评价。在传统古文观看来，六朝文是衰世之文，评价颇低，选入数量不能与秦汉和唐宋文比，但其富辞丽采，契合明人对古文审美的期待，所以晚明刊刻过一些侧重于六朝文的选本。如《文俪》《香艳文薮》等。特别是《香艳文薮》，专收六朝文，还为其辩护：“予以为文章绚烂巧丽皆文心自然之流布，六朝一派是眼界必不可少之鲜妍。”对于抨击六朝文为风云月露者，作者说：“不知天地舍风云月露尚何以见其文章？”还说“靡丽乃风雅之津梁，可浮艳云乎哉”{1}，将六朝文的靡丽与风雅齐观，推崇之至，无以复加。

个人选本追求古文审美价值与主体审美感受，选家不为经典古文的评价体系所囿，以自己的审美情趣为主，肯定、欣赏历史上被批判的古文（六朝文）。与奇异选本颠覆传统一样，个人化选本也在动摇经典古文的地位，这注定它们只能活跃在思想宽松的晚明。如果说商品化使部分选本在明末变成纯技术指导书，那么主体性的挺立，则使部分选本成为“无功利”的审美对象，它们从不同方向改变了古文选本的传统功能，是明末时代环境演化出的新类型。

（四）经世选本涌现

万历后期至明末清初，社会积弊丛生，思想界虚浮无根，科举制度败坏，士子埋首八股，对兵农钱谷等实际事务一窍不通。有识之士兴起实学之风，弘扬关注现实的精神，提倡实践、实用、实政。嵇文甫认为晚明思想总趋势是“从超现实主义到现实主义”{2}。受此影响，一批经世致用的选本出版，这是明末古文選本又一演化方向。历史上看，“古文”由中唐韩愈、柳宗元等人发起“古文运动”而正式提出，“古文运动”是“行古制、兴古道、写古文”多维一体的整体文化运动，并非只是文章层面的文体改革③。很明显，古文运动的精神，特别注重文章现实功用，主要强调对于社会政治、行政事务的现实指导意义。从这里来看，晚明经世选本的涌现，正是“古文运动”精神的重提与强化。

早在嘉靖三十三年，就有万表《皇明经济文录》出版，“先臣■谋渊虑，忠言嘉猷，久而无弊者则录之，达权处变，安危定乱，保扶社稷者则录之。……若夫繁词泛论，不切机宜，或论事琐屑，非关大体，无裨经济者皆略焉”{4}。选录标准是实用、实学。万历以后，经济选本大量出现，有张炎《国朝名公经济文钞》、郝世科《国朝名公经济宏词》、汪以时《国朝名公经济宏词》、施洁、凌稚隆《新镌增订皇明史馆名公经世宏辞》、陈其愫《皇明经济文辑》、陈子壮《新刻陈太史经济言辑要》、陈子龙《皇明经世文编》等。其中，陈其愫《皇明经济文辑》分“圣学”“储宫”“宗藩”“官制”“财计”“漕輓”“天文”“地理”“礼制”“乐律”“兵政”“河渠”“工虞”“海防”“九边”“四夷”共16类，选明代“有稗于实用”之文。陈其愫对当时虚浮之风进行了猛烈批评：“夫空言闳丽，何益理乱之机，矧复迂疏旷远不闲经世之略，而竞以诡僻相高，艰深取致也。下至浮浪之词，又无论矣。”{5}陈子龙、许孚远、宋徵璧三人编纂的《皇明经世文编》，是晚明经世选本的集大成者。该书按人选文，正编始于宋濂，终于陈祖绶，425人;补编始于何起鸣，终于钱楩，5人，一共430，选文3145篇，达508卷，是所有经世选本中最为厚重的一部。吴晗说：“这部书的编辑出版，对当时的文风、学风是一个严重的挑战。对稍后的黄宗羲、顾炎武等讲求经世实用之学，也起了先行者的作用。”⑥经世选本要求士子走出书斋，关心现实，以矫文章空浮不切之弊。由于极端强调现实效用，文章的抒情功能以及审美属性被淡化乃至取消。陈子壮《新刻陈太史经济言辑要》录明代以前历代经济文，“若夫骚人墨士，吟咏适志，非当世急务，倶不窜入”。“是集词不必藻绘，意不必惊奇，只取实用，针砭空虚”{1}。相比于真德秀《文章正宗》与明初的载道选本，经世选本的重心并不在意识形态的教化上，而是极力要求文章落实到社会现实，以至于完全不顾文章自身价值，所选全是行政公文，绝无诗赋等文学题材。如果说“古文运动”倡导文章关切政治，但韩柳欧苏等人实际的古文创作仍为“文采”留下空间的话，我们说，明末经世选本将“古文运动”的现实精神发挥到极致，正是以取消古文审美价值为代价的。

四、结语

明代古文选本，从明初数量极少，到正德、嘉靖、隆庆时期剧增，再到万历以后达到发展顶峰，经历了一个数量从少到多，形态及功能由单一到丰富的过程。正德以前，以官刻为主，古文选本多是国家意识形态的展示;正德以后，随着商业经济的发展，坊刻成为主流，古文选本亦分化出载道类、科举类、个人类选本。载道选本逐渐减少，科举选本不断向纯技术指导演化;晚明以来，古文的政教价值普遍被淡化，纯科举指导的选本持续盛行，并出现追求奇异的选本，给古文带来多元的审美维度。个性解放使个人选本大放异彩，与传统的古文观念截然对立，古文由集体教材变为审美消遣的娱乐品，审美价值得以凸显，古文选本的教化姿态随之改变。晚明经世选本的泛起，则是“古文运动”精神在特定时代语境下的重提与强化。可以看到，无论是数量，还是形态、功能，明代古文选本都达到了一个前所未有的高度。毋庸讳言，它们有急于牟利而粗制滥造、质量低劣的情况，但却是明代士子科举前的必读书，对明代士子知识结构的形成、文章写作的训练有不可替代的意义。明代古文选本形态万千，功能全面，且多元共生，异彩纷呈，古文所可能具备的价值、功能，都在明代（特别是晚明）有所体现与发挥，放眼宋以来的古文选本史，不仅空前，亦是绝后。

①  有些选本清代或民国才刻，有些则无法判定刊刻年代，只就能判定刊刻年代的选本来统计。

{2}  也有例外，茅坤的《唐宋八大家文抄》即是茅坤私人刊刻给族中子弟的科举教本，由于茅坤精当的选文与精彩的点评，影响甚广。不过，《唐宋八大家文抄》是在清代以后才盛行天下，晚明时期并无此势。明代中后期，私刻古文选本的影响是远不如坊刻的。

①  转引自缪咏禾：《中国出版通史》（明代卷），北京：中国书籍出版社，2008年版，第162页。

{2}  冯厚：《题文翰类选大成后》，李伯玙辑《文翰类选大成》，《四库全书存目丛书》集部第296册，济南：齐鲁书社，1997年版，第778页。

{3}  吴讷著、凌郁之疏证：《文章辨体序题疏证》“凡例”，北京：人民文学出版社，2016年版，第2页。

{4}  “从正德开始，中国历史进入了从传统社会向近代社会的转型时期，也有的学者称之为近代早期。在中国历史上，没有哪一个时代能比这一时代更具诱惑力了。这是一个近乎疯狂、杂乱而人欲横流的时代。”（商传：《明代文化史》，合肥：安徽文艺出版社，2019年版，第13页。）“我认为正德时期（1506——1520）大致可以作为明代社会、文化变迁的分水岭。随着社会的变异，新经济因素渐趋产生，社会、思想乃至文化开始由明初的保守、沉闷趋向革新、活跃。换言之，明代社会与文化在正德前后呈现出两种迥然不同的特色。”（陈宝良：《明代社会转型与文化变迁》，重庆：重庆大学出版社，2014年版，第2页。）

{5}  刘节辑、陈蕙修订：《广文选》，《四库全书存目丛书》集部第297册，济南：齐鲁书社，1997年版，第507页。

①  崔铣辑：《文苑春秋》，《四库全书存目丛书》，集部第298册，济南：齐鲁书社，1997年版，第394页。

{2}  钱璠辑：《续古文会编》，天一阁藏明东湖书院活字印本。

{3}  张云路辑：《文则》，南京图书馆藏明嘉靖三十四年（1555）自刻本。

{4}  鄺灏辑：《艺赞》，哈佛图书馆藏明嘉靖二十年（1541）刻本。

{5}  明代有选本公开批评指导举业，如《纯师集》，在《编辑大意》里说《文选》《唐文粹》《文苑英华》《宋文海》《文章正宗》等选本“皆无关于经术，徒取给予词科”、“皆宏词举业耳”，再表明自己基于道德教化的本位立场：“今欲求人伦之准式，明忠孝之大端，俾承学童蒙，咸知拾级，经传子史，艺同辅车，鼓箧之始，即闲止其性情，通达之余，必不悖乎彝教，岂徒童年讽诵，抑亦皓首知归，斯读诵无负于古人，而文章不沦于末技。”可见《纯师集》是完全侧重道德教化的选本。不过，这类选本在明代并不多见。

{6}  胡缵宗：《秦汉文八卷》，浙江图书馆藏明嘉靖二十二年（1543）程良锡刻本。

{7}  余震启、郑玄抚辑：《秦汉魏晋文选》，国家图书馆藏明嘉靖二十四年（1545）刻本。

{8}  陈省辑：《历代文粹》，哈佛图书馆藏明隆庆四年（1570）刻本。

{9}  胡松辑：《唐宋元名表》，《影印文渊阁四库全书》集部第1382册，台北：台湾商务印书馆，1986年版，版第293页。

①  陈塏辑：《名家表选》。陈塏面对时人“戾于敦本尚实之教，导人入雕虫篆刻”的诘问，说：“科目以此取士，士不工此不足应主司，况今日进取之资，他日对扬之具焉。”《四库全书存目丛书补编》第13册，济南：齐鲁书社，2001年版，第95页。

{2}  郦琥辑：《金陵新刊续文章轨范》“王爱序”，南京图书馆藏明嘉靖三十三年（1554）刻本。

{3}  薛应旂辑：《新刊举业明儒论宗》“自序”，浙江图书馆藏明隆庆元年（1567）刻本。

{4}  冯汝弼辑：《三苏文纂》，无锡图书馆藏明嘉靖二十一年（1542）刻本。

{5}  顾祖武辑：《集古文英》，《四库全书存目丛书》集部第381册，济南：齐鲁书社，1997年版，第494页。

{6}  唐顺之辑评：《文编》，《影印文渊阁四库全书》集部第1377册，台北：台湾商务印书馆，1986年版，第102页。

{7}  归有光辑：《文章指南》，《四库全书存目丛书》集部第315册，济南：齐鲁书社，1997年版，第623页。

{8}  同上，第631页。

{9}  归有光辑：《新刊批释举业切要古今文则》，北京大学图书馆藏明隆庆六年（1572）书林郑子明刻本。

①  贺烺辑：《清音集》，上海图书馆藏明嘉靖间（1522—1566）刻本。

{2}  郑履淳辑、郑心材续辑：《衡门集》，《四库全书存目丛书》集部第315册，济南：齐鲁书社，1997年版，第154页。

{3}  杨巍辑：《檄余录》，国家图书馆藏明隆庆间（1567—1572）刻本。

{4}  张国玺、刘一相辑：《汇古菁华》，国家图书馆藏明万历二十四年（1596）诸铣刻本“凡例”。

{5}  施凤来辑：《施会元汇选历代名文通考便读评林》，上海图书馆藏明崇祯十二年（1639）刻本。

{6}  付琼：“（《唐宋八大家文钞》）原为课读儿孙的家用举业教材，万历七年（1579）刊刻前，为提高全书品味，加入了‘载道‘反动等更为宏大的内涵。”参见付琼：《茅坤〈唐宋八大家文抄〉与明末赓续本考录》，杭州：浙江大学出版社，2017年版，第34页。

{7}  付琼在《文学教育视角下的文学选本研究——以家塾文学选本为中心》统计的明代三苏选本只有26种（含再刊），笔者普查各类目录，新增8种。新增的有：《三苏先生文粹七十卷》（佚名）、《苏集选九卷》（陈仁锡辑）、《三苏文选十卷》（江浩辑）、《文济堂三苏经世书十五卷》（杨慎辑）、《三苏文约二十七卷》（顾锡畴评选）、《苏文隽三卷》（张鼐辑）、《合诸名家评注三苏文定十八卷》（杨慎辑）、《玉尺堂辑宋大家三苏文澜五卷首一卷》（张溥评）。

①  张溥辑：《古文五删》，无锡图书馆藏明末段君定刻本。

{2}  焦竑辑、陶望龄评、朱之藩注：《中原文献》，《四库全书存目丛书》集部第330册，济南：齐鲁书社，1997年版，第1页、7页、4页。

{3}  叶梦珠：《阅世编》，上海：上海古籍出版社，1981年版，第183页。

{4}  单思恭：《四书窥序》，《甜雪斋文》卷三，沈乃文主编《明别集丛刊》第五辑第67册。合肥：黄山书社，2015年版，第32页。

{5}  李廷机：《二十九子品汇序》，《四库全书存目丛书》子部第133册，济南：齐鲁书社，1997年版，第241页。

{6}  焦竑辑、陶望龄评、朱之藩注：《新镌焦太史汇选中原文献》，《四库全书存目丛书》集部第330册，济南：齐鲁书社，1997年版，第4页。

{7}  汪定国辑：《诸子褒异十六卷》“自序”，《四库全书存目丛书》子部第153册，济南：齐鲁书社，1997年版，第399页。

{8}  陈仁锡辑：《二集古文奇赏自序》，《四库全书存目丛书》集部第352册，济南：齐鲁书社，1996年版，第593页。

{9}  傅振商辑：《珠渊异宝十二卷》“自序”，南京图书馆藏明万历四十年（1612）自刻本。

①  徐奋鹏辑并评：《天壤遗文七卷》“自序”，北京师范大学图书馆藏明刻本。

{2}  施策辑：《崇正文选》，国家图书馆藏明万历三十八年（1610）瞿汝说刻本。

{3}  朱光潜：《论小品文——一封给〈天地人〉编辑者徐先生的公开信》，见《朱光潜全集》第三卷，合肥：安徽教育出版社，1987年版，第425页。朱先生所举的“向许多人说话”的文章，包括“一切公文讲义宣言乃至于《治安策》《贾谊论》之类。”

{4}  陈宗器辑：《古文奇略》“自序”，河南省图书馆藏明崇祯间（1628—1644）刻本。

{5}  陈继儒辑并评：《古文品外录十二卷》“王衡序”，《四库存目丛书》集部第351册，济南：齐鲁书社，1997年版，第286页。

{6}  陈继儒辑并评：《古文品外录十二卷》“自序”，《四库存目丛书》集部第351册，济南：齐鲁书社，1997年版，第287页。

{7}  邹迪光辑：《文府滑稽十二卷》“许令典序”，《四库存目丛书》集部第322册，济南：齐鲁书社，1997年版，第332页。

{8}  刘士隣辑、王宇增删：《删补古今文致十卷》“自序”，《四库存目丛书》集部第373册，济南：齐鲁书社，1997年版，第411页。

{9}  陈宗器辑：《古文奇略》“朱廷策序”。

{10}  張明弼辑：《合选名文尘八卷》“朱之俊序”，台湾“国家”图书馆藏明天启七年（1627）刻本。

{11}  郑元勋辑：《媚幽阁文娱初集九卷二集十卷》“初集自序”，《四库禁毁书丛刊》集部第172册，北京：北京出版社，1997年版，第8页。

①  佚名辑：《香艳文薮》，上海图书馆藏明万历（1573—1620）刻本。

{2}  嵇文甫：《晚明思想史论》，北京：北京出版社，2014年版，第198页。

{3}  朱刚：《唐宋“古文运动”与士大夫文学》，上海：复旦大学出版社，2013年版，第25页。

{4}  万表辑：《皇明经济录》，《四库禁毁书丛刊》集部第18册，第294页。

{5}  陈其愫辑：《皇明经济文辑》，《四库全书存目丛书》集部第369册，济南：齐鲁书社，1997年版，第3页。

{6}  转引自缪咏禾：《中国出版通史》（明代卷），北京：中国书籍出版社，2008年。第76页。

①  陈子壮辑：《新刻陈太史经济言辑要》，国家图书馆藏明天启间刻本。

*  本文为国家社科基金重大项目《历代古文选本整理及研究》（项目号：17ZDA247）阶段性成果;中国博士后基金第66批面上资助项目《明代古文选本序跋及其文学思想史意义研究》（资助号：2019M662963）阶段性成果。

作者简介：郑天熙，华南师范大学特聘副研究员。研究方向为中国古代文论与思想文化。