生态是生命与处境对发同出的绿活存在

袁鼎生

[摘 要]天体为自然生命，它跟大自然处境对发同出了绿活元在，形成了自然生态的本质规定。生物生态，是生物生命与处境互生合出的绿活实在。智慧生命跨出故园，与别的天体对生合出绿活超在;他们进而跨出宇宙，直接跟宇宙系互生合出极致的绿活超在，以成智慧生态的质地。绿活元在-绿活实在-绿活超在的通旋超转，大成了生命与处境对发同出绿活存在的生态本质，可为生态文明的建设提供依据。

[关键词]生命;处境;绿活存在;生态美学

研究生态，有基于关系和场所两条路径。古希腊人视域中的生态，有居住地和家园的意义;生物学家眼中的生态，是生命体与环境互动的关系。①当然，也可以将这两者结合起来，说生态是生命体与环境对生的关系与场所。随着生态学的哲学化，生态观有了世界观的意义，有必要在以上研究的基础上，对生态做出绿活存在的哲学界定。从自然生命与处境对发同出的绿活元在，经生物生命与处境对发同出的绿活实在，至智慧生命与处境對发同出的绿活超在，生态随大自然自旋生，通成了生命与处境对发同出绿活存在的一般本质规定。这是谓整生哲学的生态本质说。

一、生态是自然生命与处境对生合出的绿活元在

宇宙整生而出，是一个整一的自然生命，这就有了形成元生态的生命元素。科学家说，地球“最像一个单个的细胞”，②各种天体当可共成宇宙生命。这个最大的生命，置身宇宙系中，以之为处境，对发同出绿活元在，是为生态的本质元型。它可为生物生态的本质探索提供标准，标划路径。

宇宙的运动，是一个生命过程。它在大旋爆中出生，在大旋胀中生长，在大旋缩中衰老，在大旋爆中死去和重生，开始了下一个生命周期。这种宇宙的自旋生，当是最高境界的生生之谓易，这当是最大规模的生生不息。

宇宙生命，存于宇宙系，也就有了生发自然生态的处境。宇宙系的生命运动，是大自然生命系统的整一运动，形成了自然生态得以涌出的全部条件。宇宙系里，有诸多类型的宇宙。在旋爆式的宇宙类型里，有将爆未爆的宇宙，恰如胎儿躁动于母腹，将要出世;有正在旋爆时的宇宙，恰如正通过产道的胎儿;有刚刚旋爆的宇宙，恰如呱呱坠地的婴儿。在旋胀式的宇宙类型里，有刚刚旋胀的宇宙，如摇篮中的幼儿;有快速旋胀的宇宙，如豆蔻年华的少年;有满然旋胀的宇宙，如风华正茂的青年。在旋缩式的宇宙类型里，有才启动旋缩的宇宙，虽徐娘半老，然风韵犹存;有快速旋缩的宇宙，如已然衰弱的老人;有旋缩至紧的宇宙，如行将就木的残年。这就同时空地展现了宇宙系自旋生的图景，通成了大自然整一运发的样态，通成了宇宙生命的生境、环境、背景与远景，出现自然生态，应当水到渠成。

大自然中，各宇宙的自旋生运动，在相互作用中，通成了宇宙系的生命圈，展开了生命与处境的关系，自然生态成焉。个体宇宙生命，当有自身基因的规定，又有其他宇宙个体生命状况的影响，更有宇宙系生命共同体整体运动的支撑，是谓通出了生态三要素。一是宇宙的运动，构成了生命的整一生发。二是所有宇宙类型的整一运动，相互影响，相互支撑，共成了大自然的处境。三是宇宙系的复杂性自旋生，通成了宇宙生命与处境对生同出生态的关系。生态的本质生发，也就有了齐备的要件：生命、处境、关系。三要素一旦齐全，宇宙生命和宇宙系处境，也就对生同出了大自然的活态存在。这当是一种绿活元在，它为生物生态的生发，提供了元型。

大自然里，和自然生命对发同出绿活元在的处境，当是多质多层次的，生物生态的元型，也就有了系统化的生成。在本宇宙里，行星生命的生发，也呈现出自旋生的整一样态。这种自旋生，为多层次的处境所通约，可逐级拓展出生态疆域。以地球这一自然生命的自旋生运动为例，通约它的处境，分别有太阳系的生境，银河系的环境，本宇宙的背景，宇宙系的远景。与此相应，它和多层次的处境，对生出了整个大自然的活态存在。地球之外，任何一个星球，都可与自己的多层次处境，对生同出自然生态。任何一个天体，都是一个自然生命，任何天体之间，均可互为处境，均可互发同出绿活元在，通出自然生态。生物生态的元型，当可遍出于大自然。自然生态的本质界定，既有普遍性，又有元式性，自可统合与超越自然科学与人文学科的界说，抵达生态哲学之规定的境地。

自然生态，既为生物生态提供了模型与标准，还种下了后者向自身超转的基因，预定了生态本质自然化通转超归的完形路径。这就使生态的三种本质样式：绿活元在、绿活实在、绿活超在有了整一的生发性，自可通成生命与处境对生同出绿活存在的一般本质规定。

二、生物生命与处境对发同出绿活实在

生态有三要素：生命、处境与关系。大自然的自旋生，既通出了生物生命，又通出了它的多层次处境，还通出了它们互生合长的关系，使它们对发同出绿活实在的生物生态本质有了可能。

星体、宇宙和宇宙系的自旋生，是自然生命的运动方式，是自然生命系统的运动方式。正是这种运动，成了大自然向生物生命生成的方式，成了自然生命向生物生命生成的方式。具体言之，各级天体的自旋生，使行星依次与恒星系、星系、星系团、超星系团、宇宙、宇宙系通转，呈现了一层又一层的中和关系。正是这些中和关系，集约了大自然的生命潜力，汇通于某个乃至某些行星，使之满足了生物生命问世的条件，成为生物生命赖以出现的生境。“致中和，天地位焉，万物育焉”，①讲的当是世界的中和运动形成生命的机理。生物生命出现后，与生境对发，也就同出了绿活实在。生态的绿活存在本质，从此进入了第二个发展阶段，即绿活元在的生物化实现阶段。

生物生命与处境对发同出，拓展生物生态的本质结构。原始生命出现后，与直接形成它的生境对生，与形成、支撑、影响生境的环境、背景、远景对生，即与全部形态的处境对生，初步实成了绿活存在，生物生态由此而出。地球上的第一个生物生命，由无核结构向有核结构进化，进而由微生物向植物、动物进化，通出了生物谱系与生物圈，有了生物世界的自旋生。生物圈中的生命，与地球生境互动，共成全球绿活实在，共出全球生态系统，也就发展了生态的本质规定。地球生物圈的自旋生，既为地球生境圈所承载，也为太阳系环境圈所支撑，还接受宇宙背景圈及宇宙系远景圈的层层影响。也就是说，地球生命和处境的互动，也就成了跟全部自然的互动，所出的绿活实在，成了地球生命和大自然互发合生的成果。生物生态有了生命与大自然处境的系统合生性，其本质规定，也就有了普遍适应性。据此，生态从自然的绿活样式，趋向了存在本身，有了本体性意义。

在生态美学的研究中，笔者对生态的本质界定，曾借用生物学的经典说法，即生命体与环境的关系，后又形成了自己的论述：生命与生境对出的绿活存在，现确定为生命与处境对发同出的绿活存在，有自我超越的诉求。这两种看法都吸取了生态的生物学研究与人文学研究成果。后一种解释虽然在关键处仅仅改动了一个词，即将生境改成了处境，其意在于扩大绿活存在的合生方，在于拓展绿活存在的自然化场域，以使生态的界定哲学化。

与生命对出同发绿活存在的处境，是生命的处境，即生命置身其间的场所。这个场所，首先是孕育和生发生命的，其次因生命的反哺与回馈，而更加相适与相宜，有着互为对象性，增长了相互匹配性。这个与生命互为因果的场所是多层次的。按照与生命的亲近度，它可分为生境、环境、背景、远景，然都是属于生命的，都是生命处在其间的境界。其中的生境，是直接产生生命的，是生命直接在其间活动的，是直接承载生命活动的，是与生命直接共成绿活存在的，是谓跟生命直接互发共成生态的处所与关系。可以说，没有生境，生命是不能与其他样式的处境对生同发生态的。环境在生境之外，是支撑生命的形成与活动的场所跟关系，它与生命的对生，是以生境为中介的。它既支撑了生命与生境的对生，为生命与生境共成绿活存在提供了保证，为生命与生境共成生态输送了必要的物质、能量与信息，又经由生境，与生命互发，共成了更大范围的绿活存在，是谓与生命对出通成了更广疆域的生态。背景在环境之外，是支持生命的形成与活动的场所与关系。它为生命与生境、生命与环境共成绿活存在，提供物质、能量与信息的支持，使所发生态有了更为深广的内涵，更为深牢的根基，更为丰厚的底盘。同时，它通过环境与生境，跟生命对生，使同出的绿活存在的范围更大，生态的疆域更广。远景则在背景之外，它可以是整个自然界，是生命产生与运动的最后依据、最远根由，是谓绿活存在的本原，是谓生态的根本。有了大自然的远景，生命与生境、环境、背景的对生，也就有了取之不尽、用之不竭的源泉，所成绿活存在当是整生的，所发生态当是自足的，自当元能满满，自会元力蓬蓬。当生命经由生境、环境、背景的中介，与远景对生，广出生态，全部大自然也就增强了绿活性，增长了生态性。生态也因此有了普遍性，自可成为一般哲学的根范畴，即长出范畴体系的范畴。

把生态的定义，由生命与生境对出的绿活存在，改为生命与处境对出同发的绿活存在，可以使生态的根脉，扎满生命活动的场所，伸向生命活动场所的周边，遍布整个自然界，从而遍吸养分，遍聚能量，通达自足与整一。如此，其绿活存在，也就更加郁郁葱葱;其绿活存在，也就可以从生命形成与活动之所，扩展到它的环境、背景与远景之中，可以使生命的全部处境，成为生态之地。绿活存在，当可以从局部性存在，成为全局性存在，最后成为存在本身，即实现与存在的等量等值，等程等域。如此，生态的定义方可有望从科学与人文的探索出发，走向整生哲学的界说。

在生态的定义中，对发也是一个关键词。它表征的是生命与处境的互动关系，起码有三重意义：一是处境向生命生成的关系，二是生命向处境生成的关系，三是两者在互生中共成共发共升绿活存在的关系。在这三种生态关系中，前两者的互生，既互为依生，也互为竞生，通成动态共生，以维系和推进双方的动态平衡，以成稳定发展的整一生态。如果生命与处境之间，相互依生的程度高，相互竞生的程度低，可成静态的共生，可成稳定的关系，然活性与绿性减退，生态质的发展受限。要是双方相互依生减弱，相互竞生劇增，会打破原本平衡稳定有序的格局，导致关系的失衡失稳失序，出现关系的震荡摇晃，乃至颠倒错乱，甚至破裂涣散。也就是说，只有生命与处境的相互依生与相互竞生的关系，处在适宜和许可的度内，方能在相生相克与相扬相抑的平衡稳定里，实现相争相胜，相竞相赢，以达共生共长绿活实在的生态目的。

生命与处境互生关系的适宜与合度，还有利于它们通成合生关系，提高共出生态的效应。生命与生境在互生中耦合并进，形成合生关系，直接长出生态。这种合生关系可以是共生形态的，也可以是整生形态的，它们是绿活实在的形成机理与增长机制。一般来说，和谐生成绿性，自由增长活性。相依生发和谐，相竞促长自由。它们在各种矛盾关系的辩证中和里，形成理想的合生关系。具体言之，生命与生境互发后的合生，所成的共生，是它们适宜合度的依生与竞生关系生发的因而是绿性与活性通出的，是可通成绿活实在的。生命与处境的合生，所发的整生，更是它们适宜合度的依生、竞生、共生的关系，在动态中和、复杂性中和、非线性中和里，即辩证中和里，通涌而出的，因而是绿性与活性勃发的，是可实际地大成绿活存在，以完发生态的核心规定。

作为生态本质规定的核心，绿活是生命与处境的合生，遵循共生特别是整生的规律与目的形成的。它们合生的共生化与整生化程度越高，不仅绿活性充盈，而且存在性充分，可实现绿活存在的通长，以完发生态的本质样式。

绿活实在既是生物生态的本质样式，更是它的集约规定，即关系与场所的统一性规定。绿活是生命与处境的互生关系特别是合生关系通成的，是双方关系的结晶，跟生态的质地相关。实在也是双方互生与合生的结果，实在的格局跟它们互生与合生的场所相关，跟所成生态的疆域相关。绿活实在，也就集中地表征了生态的质地与质域。生态的质地与质域，还跟生命所对应的处境相关。和生命越近的处境，互生与合生的关系直接，绿活的质地可充分地形成;和生命越远的处境，互生与合生的关系伸展的尺度大，绿活的场所越博大。当生命与离自己远的处境，互生与合生的关系，共生化特别是整生化的程度高，自可同时达成很高的绿活质地与很广的存在疆域，可使实际的绿活存在与一切存在同一，与存在本身同一，以完形本质规定。

绿活实在是绿活元在的实现，是现实化的绿活存在，是一种系统化质构，具有整一生成性。它既包含了生命，也包含了生命的处境;但不等于生命，也不等于生命的处境;而是由生命与处境对生同发出来的整一体。这整一的实际的绿活存在，其质地、质域与质构，不是生命与处境的简单相加，而是由它们的互生关系中和出来的，共发出来的。生命、处境、关系，是为生态三要素。这三要素，因关系的纽带，而实出绿活存在的质地、质域和质构。如此一来，生态是生命和处境对生与合长出来的新世界，其关系也在这对生合长中形成与发展。没有对生合长之关系，生命与处境不是互为对象的存在，不会相出、共出、通出生态这一新存在。凭此，也可见出生态哲学与生命哲学、环境哲学的紧密联系与显著区别。在美学领域里，有学者从学科本位出发，或认为生命美学可以代替生态美学，或认为有了环境美学可以不要生态美学。我们认为，只要厘清了生命、生态、环境的本质联系与本质区别，就可以明晰这三门学科各自的逻辑基点，各自的研究对象，以成各自的合法性，以及它们共成同一学科群的基础。

三、智慧生命与处境对发同出绿活超在

智慧生命来于自然，超转自然，有着自然化运生的本能。他凭借自身与万物的间性，特别是与天体的间性，使各层级天体由处境直接成为生境，与之对生同出绿活超在，通成生态的高端本质。间性关系也就成了生态本质自然化超升及向元型超归的关键性条件。

生命的提升，或曰生命自然化运动能力的通成，是生态本质发展的前提。在生态三要素中，生命是生态的基点与基线;处境是生态的元点与本原;关系是生态的机理与机制，三者是互成互长的，又共成共长了生态的绿活存在质地。在生态的绿活存在中，只要其中一个要素发生了变化，都会引起另两个要素的变化，特别会引起整体的变化。由于生命处在生态基点与生态基线的地位，当大自然在自旋生中和生出生物生命后，也就相应地带动了处境与关系的变化，出现了自然生态向生物生态的历史性转换，进而出现了智慧生态在自然化的运动中，向自然生态的超转，最终生发出绿活超在的高端本质规定。

生态的绿活超在本质，也是由其绿活元在的本质预定的。生物生命来于自然，有着回归母体的天性。这就有了智慧生命自然化的活动，即他们走出生境，走进环境，继而走进背景与远景，使一切处境生境化，是可通成绿活超在的生态。也就是说，他们所到之地，处境全成生境，是可直接共出生态，是可一一通成智慧的、自觉的、文明的绿活自然。这就使绿活存在自然化了，是谓相应地通成了生态超构，是谓呈现了生态本质的绿活超在式发展。

绿活超在的实际生发，更取决于生命与处境的间性关系，特别是取决于这一间性中的通性的实现。质言之，生态超构的形成，即生态达成绿活超在的本质提升有一个前提，那就是生命与处境之间呈现通性，生命能够进入其中，使处境生境化。如此一来，自然化的生命与生境化的处境，对生同出的绿活存在，既是全部存在，又是生命超越身体存在的极限，在其间实际活动的超然存在，是谓绿活超在。远景、背景、环境、生境虽然都是生命的处境，但生命的足迹所能抵达的只能是生境，生命的身体所能在其间运转的也只能是生境。这是由生命与处境的基础性关系决定的，即它们的间性关系决定的。间性关系中的隔性，把生命的处境分成了远景、背景、环境、生境，并规定了生命的足迹不能踏出生境，生命的身体不能移出生境。每一物种都有特定的生境，成其为身体活动的场所。“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，说的是鱼的生境是海，它不能存活于陆地;鸟的生境大一些，可以在天上飞，陆地走，水面浮，但也不能飞到没有空气的深空里与水压很大的深海中。智慧生命有一种生境自然化的诉求，有一种生态文明自然化的理想。为达这一崇高的目的，他要发展自己的本质力量，并凭借天体间性中的通性，走出所在行星这一生境，走进作为环境的恒星系，走遍作为背景的宇宙，环游作为远景的宇宙系。当他们的身体到了原本的环境、背景、远景中，后者也就一一变成了生境，他们的处境也就生境化了。他们作为自然化了的生命，与生境化了的处境对生，也就可以共出生态文明化的绿活存在了，即绿活超在了。智慧生命原本是与具体生出他们的星球，对生同出生态文明化的绿活存在，以成生态超构的。当他们超越原来的星球生境，与已然生境化的环境、背景、远景对生，其共出的文明化绿活存在，也就与大自然同域了，也就是一种普遍化的绿活超在了。生态也因此获得了一切存在和一般存在的意义。

从上可见，生命与处境的间性关系，是生态形成绿活超在之本质的基本条件。间性理论首先由主张主体间性的哲学家提出。他们认为人与人互为主體，生态平等是一种间性关系;人与自然也互为主体，生态平等也是一种间性关系。我们认为，所谓主体间性关系，应该首先指互为主体的双方和各方，是一种隔与通的辩证关系。这是它们的基本关系，其他关系都是以此为前提生发的。具体来说，间性主体在隔与通中，达成个别性与共通性的统一，实现独立性与兼容性的统一，走向平等性与相发性的结合，趋向共向性与共同性的一致，从而有了丰富的辩证中和性。这种主体间性关系主要是一种生态伦理关系。我们将其拓展为普遍性关系，用以解释生命与处境对出绿活超在的缘由，用以解释生态得以实际地成为普遍存在的缘由。

承接主体间性哲学的成果，生命与处境在独立与平等的基础上，达成了隔与通的辩证关系。可以说，在大自然里，隔与通是形成间性的机理。隔，使万物各有独立性，各有不可代替性，各有不可或缺性，各有存在的疆域性，各有活动的边界性，从而相互区分开来。通，又使它们联系起来，互动起来，共成起来，合生起来。凭借隔，生命与处境独立出来了，有了分野，可以自立门户;处境中的环境、背景、远景也区分出来了，可以自成疆界了。凭借通，生命与处境合生出绿活存在，以成新的整一体;生命遍走于自然，使所有样式的处境生境化，与之合生出自然化与文明化同进的绿活超在。

生态间性还是生态保护的机制，是形成文明化绿活存在的缘由，是生态存续和本质发展的前提。生命与处境的间性关系，以及所含各种处境的间性关系，也可以分为两种。一种是天体间性关系，再一种是宇宙间性关系。这两种关系的隔性，成了生命与处境同出的绿活存在的屏障，成了生态存在的保护机制。它们的通性可以连接天体乃至宇宙，形成生命自然化的通道，形成绿活存在自然化的通道，成为自然化与文明化的绿活超在的形成机制，成为生态发展的保证。天体间性，含星体间性以及恒星系间性、星系间性、星系团间性、超星系团间性。这些天体间性中的隔性，使上述天体中的绿活存在与其他天体产生了距离，形成了屏障，而成为专属的生态保护区。也就是说，有了天体隔性，当其他天体生命周期完结了，不会“城门失火，殃及池鱼”，不会造成本天体绿活存在的毁灭。比如说，银河系中某颗恒星燃烧殆尽，发生了爆炸，成为黑洞，因有了星系间性的隔性，不会造成地球绿活实在的毁灭，也就保全了地球生态。同样的道理，当本超星系团中，某个星系团的寿命到期了，它毁灭时的“轰动”，虽然动静很大，但因星系团间性的巨大隔性，不会毁灭别的星系团中的绿活存在，也就形成了更大疆域的生态保护。如果说天体间性的隔性是一种被动的生态保护机制，那么天体间性中的通性则可形成积极的生态保全的可能。生命是生态的基点，处境中的生境与环境是生态保持的条件。当行星不再宜生，恒星系不再支撑系内的生态存在，智慧生命不会坐以待毙，而是利用星系间性中的通性，迁徙到其他宜生的星系里，创造新的绿活存在，以积极地保全文明化的生态。科幻电影《流浪地球》就艺术地展现了这一情景。天体间性的通性，其另一个重要的功能，是成就绿活存在的星系化扩展，增长智慧化与文明化的宇宙生态。经由天体间性中的通性，智慧生命主动地跨星体、跨恒星系、跨星系、跨星系团、跨超星系团运动，足迹与身体进入其间，使原本的环境与背景样式的处境一一变成了生境样式的处境，并与它们直接互生同出绿活存在。这就有望在本宇宙内，遍发文明生态，以普遍地提升绿活超在的生态本质。

宇宙间性关系，于智慧生命和文明生态的永久保持和永续发展更为重要。大自然自旋生的规律呈现了宇宙的生命周期。当它旋胀时，可成宜居星球的生态存在;当它旋缩时，原本宜生的星球慢慢地不再宜生了;特别是它旋爆时，宇宙中所有的生命与生态均会毁于一旦。有了宇宙间性中的隔性，宇宙系中别的宇宙的旋缩与旋爆，不会使本宇宙的生命与生态陷入困境与遭受毁灭。宇宙隔性就这样成了本宇宙生态的保护伞与防火墙。宇宙间性中的通性，则成了本宇宙生态积极躲避困厄与逃离毁灭的机理。本宇宙旋爆-旋胀-旋缩-旋爆的生命周期尽管很长，但总有一天它会走向旋缩与旋爆。这就决定了本宇宙的生命与生态，如果待着不动，或者仅在本宇宙内迁徙，终究会终结。覆巢之下无完卵，本宇宙一旦紧紧地旋缩，特别是一旦旋爆，一切都会推倒重来。此时，大自然给出了一条活路，即智慧生命利用宇宙间性中的通性，找到本宇宙的出口，在其不甚宜生之前就可脱离险境，进入另一旋胀期的宇宙，找到宜生的星球，以成新的绿活存在，以延续和发展生态。智慧生命还会在本宇宙宜生时，就凭借宇宙通性主动地跨出本宇宙，在宇宙系里逍遥游，将原本远景式的处境，一一变成生境式的处境，一一与它们直接地互生合长出绿活存在。这种遍植大自然的绿活存在，这种遍动于宇宙系的绿活存在，也就成了永续的绿活超在了。如此，智慧生命也就完成了自然化超长，绿活存在也就同步地自然化涌现了，生态也就同样地自然化超发了。生态也就完长出了绿活超在的最高本质规定。

生态间性中的和性，也是可持续发展绿活超在的机制。间性关系在万事万物中发生，是一种普遍性的关系，生态从绿活存在到绿活超在，还应遵循物种间性的和生关系。任何生命都有自己的存在区域，自成存在位格，自成物种间性的隔性。当它在相宜的专属区活动，也就与互相适合的生境对出共成了绿活存在，有了本位性的生态。基于进化，一些生命增长了与处境的适应性，经由物种間性中的通性，进入别的物种的生境，也就增多与增宽了生境，也就相应地增长了生态，也就初步地从绿活存在走向了绿活超在。像一些水陆两栖动物，最先生存在水中，后来进化出了适应陆地生存的器官，陆地也就由原先的环境变成了生境，可以在其间活动了，也就与增加的陆地生境相生共长了绿活超在。鸟的祖先原先生存于陆地，凭借进化，它既可以在陆地活动，与之续发绿活存在，又可以飞上空中，与之合生绿活超在。智慧生命凭借高超的文明，凭借创造的工具，克服物种的生境局限，突破物种的生境隔性，可以跨界活动，将原本的环境变为生境，增长出绿活超在的生态。像人类凭借所发明的航天器与潜水器，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”，也就在原有的生境之外，形成了更广大的新生境，与之直接合生出了绿活超在，拓展了生态的本质规定。科学家将这种因生境的扩大而造就的生态发展，幽默地说成是人类帮地球干活。①当人类在别的星球帮地球“干活”时，须和“原住民”形成和生关系，方能共成新生态。

也就是说，生命跨越原本的存在位格，与别的物种共有生境，应遵循物种间性的和生规则，即在相互独立中相互兼容，在相互尊重中相互和生，合长出更加欣欣向荣与蓬蓬勃勃的生态，自可实现绿活存在向绿活超在的发展。

智慧生命凭借天态文明，跨越原先生存的星球，持续进入别的星系、星系团、超星系团，甚或别的宇宙，依次与生境化的处境，第次合长绿活超在的天体生态、宇宙生态和宇宙系生态，更要遵循各种生命形式及各种生态样式之间的绿活原则。在浩瀚的大自然中，应有众多的宜生星球，被科学家称为“金凤花区域”，②可以发育出各自不同的生命和生命系统。其中，当不乏类人甚或超人的智慧物种。大自然各天体各宇宙的生命，应该遵循物种间性的相隔相通原则，互为主体，互成平等，形成绿和关系，和长出更加生机盎然生韵沛然的绿活超在，以共同提升大自然生态的本质规定，共同拓展生态的普遍适应性。

间性关系在生态的生发中，在生态的绿活存在向绿活超在的升级中，是一种基础性的关系。生命与处境是一种间性关系;各种生命，也形成间性关系，各级次处境也发生间性关系。通守了间性关系，上述各方方会在绿和中互生合长绿活存在，进而同长绿活超在，最终使大自然生态化，最终使智慧化和文明化的生态，在大自然自觉的自旋生中永存与超长。也就是说，坚守了间性的隔与通，形成平和平等的绿和，才会互生合长，才会和出绿活存在，才会通长绿活超在，大成自然化的生态，永葆自然化的生态。坚守了生命与生命的间性关系，坚守了处境与处境的间性关系，坚守了生命与处境的间性关系，坚守了上述各种间性的隔与通，方能在大自然里形成绿和，达成互生，实现合生，以和发通就绿活存在，以通长遍升绿活超在，以向绿活元在超归。

间性关系还是大自然自旋生的整一化关系，有着自然哲学的规律，当是生态本质生成与发展的深刻机理与内在依据。凭借这种哲学化的间性关系，生态在大自然由自发的自旋生向自觉的自旋生超转时，既层次分明地间隔有序地发展出了自然生态的绿活元在、生物生态的绿活实在、智慧生态的绿活超在的规定，又整一化地通成了一般生态的绿活存在本质。

概言之，绿活是生态的本质要求;生命与处境对发合出的和生关系，是生态本质的实现机制。绿活的存在化，是生态本质的发展要求;生命的自然化，处境的生境化，生命与处境和生关系的间性化，是生态本质的发展机制。这些本质要求与实现机制，共成了生态的生发规律，是谓生态文明建设的依据。

责任编辑：胡颖峰

责任校对：王俊暐