它承载着战无不胜的祈愿

铁锤

去年笔者偶得一枚铜制刀镡，经过一番细致清理，发现其纹饰保存完好清晰、制作工艺精湛，具有辽代金属工艺的风格特色，因而珍爱有加。

镡，古时特指剑的部位名称，郑玄在《考工记·桃氏》中有此注解：“茎谓剑夹，人所握，镡以上也。”“镡”即剑身与剑握之间的隔断物，亦作“格”。刀本无镡这一部分的称谓，所谓刀镡，其实为“琫”演化而来，后世才称其为“刀镡”，俗称“护手”。针对此枚刀镡，笔者从工艺、纹饰等角度做了一些粗略考据。

南北朝时期，以丝绸之路和东北亚草原带为路径，中原与西域、中亚产生了密切的经济文化交流，又经朝鲜半岛传播至日本，从而形成了东北亚文化圈。刀剑的形制也发生了很大变化，而刀镡形制的演变是其中重要的变化之一，以圆盘状刀镡最具代表性，其在盛唐时期基本成型，经辽金宋发展成熟，一直延续到明清。

中国目前发现较早的圆盘状刀镡是在盛唐时期（唐高宗时代开始到安史之乱爆发前，大致为公元650年至755年），如敦煌莫高窟45窟南壁壁画，实物未见流传。日本出现圆盘状“刀镡”是古坟时期（公元6世纪），比如东京国立博物馆藏有金铜装双龙环头大刀，出土于千叶县古坟。由此推断，至少在公元6世纪前后东北亚地区就出现了圆盘状的刀镡。

辽代是中国历史上由契丹人建立的一个朝代，契丹族是游牧民族，尚武、善骑射。辽代金属器也成为北方草原地区民族文物的一株奇葩，制作工艺达到鼎盛时期。经过发展、创新，这一时期的金属器工艺具有民族特色和地方特色，并融入了汉文化和西方文化元素，而形成自成一体的风格。此镡为铜制，阴刻纹饰，并施珍珠地（也叫“鱼子地”），并且局部鎏金，与唐辽时期特有的表面局部鎏金工艺相同。

取自《从历史中醒来：孙机谈中国古文物》，孙机著，生活·读书·新知三联书店，2016年

辽代精于天文术数之学，其在继承中原传统的基础上，吸纳西方的天文历算知识，在当时较为先进。星宿图案在这枚刀镡的正面纹饰中也有体现。其上部刻一人上身赤裸，披发，手持长剑，与敦煌唐代壁画中的金刚天王所持基本一致，比如大英博物馆藏敦煌莫高窟纸本中的二天王像，这种形象一直延续到辽、金、宋。其身旁排列斗状六颗星，当为二十八星宿中的北方斗宿，又称为南斗。《宋史·天文·二十八舍》记载：“南斗六星，天之赏禄府，主天子寿算，为宰相爵禄之位，传曰：天庙也。丞相太宰之位，褒贤进士，禀受爵禄，又主兵。一曰天机。”另据《晋书·张华传》记载，斗、牛之间常有紫气照射，被雷焕认为是“宝剑之精上彻于天”所致。后因之以斗牛指代宝剑，斗星又被看作火神祝融的化身，象征着“战无不胜”。

正面下部为两人，其中一人持刀，乃中古时期典型的手刀;其周身排列七颗星，应为二十八星宿中的南方星宿。《宋史·天文·二十八舍》记载：“星宿七星，一名天都，主衣裳文绣，又主急兵。”在刀镡左右两侧分别刻有圆形，一圆形中间有一点，应表示东西方位。这样的纹饰排列，意为所用之人，勇猛又沉稳，攻无不克，常胜不败。

另外，刀镡上还可见云纹点缀于星宿之间。云纹是历代常见的辅助纹饰，辽代云纹极具特色，虽然源于唐代云纹纹样，但使用频率远超唐宋時期。其中早期云纹与唐代样式基本相同，为单脚如意云头及组合，后期则大多为绶带云纹。

9世纪 敦煌莫高窟二天王像纸本 大英博物馆藏

辽刀镡上的四鹿纹

此镡背面的纹饰则以鹿纹最为亮眼。鹿作为中国传统祥瑞题材，源远流长，象征着长寿和吉庆，整个欧亚草原地带都有对鹿的崇敬。辽人作为游牧民族对鹿更是情有独钟，每逢出猎，祭祀“麂鹿神”是一项重要活动内容，其目的是祈求猎取更多的麂鹿。《辽史·国语解》有云：“辽俗好射麂鹿，每出猎必祭其神以祈多获。”“凡出征，以牝牡麂各一祭之曰厌，诅敌也。”上述史料皆说明契丹人不但把这些猎物作为赖以生存的生活资源，而且当作神物看待。《辽史》中不仅记载辽国统治者好养鹿、射鹿，而且设置有专门机构和官员进行管理，其中明确记载有“监鹿详稳司”等职官，“监鹿详稳”掌管鹿政。可见鹿在契丹人社会生活中扮演着重要角色，是契丹人物质文明和精神文明的重要组成部分，辽代金银器、瓷器、绘画、丝绸等经常出现鹿纹，以示鹿与其生活密不可分。

辽早期四鹿团花纹 鸡冠壶上的辽早期鎏金鹿纹

其次是鹿纹之间连接的竹纹。辽代工艺独具民族特色，却也继承了唐及五代传统。其在以武力扩张的过程中，不断接受汉文化及典章制度的影响，因此体现文人气节的竹纹也经常出现在各种器物中，如带饰、绘画、瓷器等。笔者所藏辽刀镡的竹纹在抽象与具象之间，竹纹与缠枝纹结合，目前仅见，可见契丹族追求浪漫又富于变化的艺术风格。

综上所述，辽代早、中期受唐文化影响极深，金属器中表现出浓郁的唐代风格，并吸收了渤海国、五代、北宋、西夏及西域各国的文化。这枚刀镡应属于辽代中早期高级别刀的装具，可惜没有其他配件存世，但由此镡已可窥见辽代金属工艺之精湛。