唐代的师生关系有多复杂？

太常寺协律郎

“桃李满天下”出自唐人白居易的《奉和令公绿野堂种花》。“令公桃李满天下，何用堂前更种花。”这里的令公指的就是宰相裴度，意指裴度的门生遍布天下，他所住的绿野堂哪怕不种花，也是桃李芬芳，花香满园了。

裴度一生中并没有当过任何国家地方教育机构的教师，又是死后才获赠太傅，何来的门生呢？

这是因为裴度一生礼贤下士，为国家举荐过多位济世之才，受他推荐之恩的人才数不胜数。

由此可见在唐代，师承关系不仅仅只固定在学堂中的师生。科举中你的主考官、行卷时的文学大家，社会名流、仕途中提携帮助过你人等等，都可以称之为老师。

01座主和门生

唐代最为普遍，也极其重要的一种师生关系便是座主和门生。所谓座主便是知贡举的主考官，决定了唐代士人及第与否的攸关大事，而当年为其录取的考生，则终生成为他的门生。

一旦唐人踏入仕途，这种关系便无法拆散，柳宗元曾说过：“凡号门生而不知恩之所自者，非人也。”

门生在官宦生涯中必须时时记得座主，得意时报答座主知遇之恩，失意时也能与依附座主和同年的朋甲。

开元二十四年后，原本主考的考功员外郎改为品级更高的礼部侍郎（正五品），座主的重要性更不言而喻。出生贫寒，中年才得以中第的杜荀鹤就写过一首《辞座主侍郎》，感恩之情溢于言表：“一饭尚怀感，况攀高桂枝。”

门生中举之后要先去拜见和感谢座主。

《唐语林》记载：每岁选升进士三十人，以备将相之任。是日，自状元已下，同诣座主宅，座主立于庭。一一而进曰：‘某外氏某家。或曰“甥”，或曰“弟”......又有同宗座主宜为侄，而反为叔。

门生们先依序拜见座主，再各叙家族渊源，尽其所能和座主攀上一点关系。

这之后，座主还将带领门生们拜谒宰相，这一流程称作过堂。随后而来的大量的期集酒宴、赋诗交游更是紧密了门生与座主之间的关系。

有时，座主还会带领自己的门生去拜见自己的座主，颇有带着自己高徒回母校看望老师的意思了。

贞元十六（800）年，礼部侍郎高郢知贡举，他就带领门生去拜见了自己当年的座主萧昕，这群门生中有个叫白居易的还特意作诗一首记录此事。

唐人极为看重门生与座主之谊，除去政治上的便利，有时还情同父子。

晚唐曾写有《开元天宝遗事》的王仁裕知举时年事已高，儿子大多早已去世，每次门生来拜访他，他与夫人就像待自己儿孙一样对待那些门生，他夫人还会用亲手调制的饮品招待他们，“甚于慈母之亲婴儿也”。天气和暖之时，王仁裕就会和在京城的门生燕游终日，欢醉题诗，抵夜方散。

不过这样深厚的感情却也为唐王朝的政治带来了弊端。门生与座主之间的相互结党依附，实在是晚唐党争的一大根源。

牛李党争横贯宪宗至宣宗六个皇帝，牛党的主要干将牛僧孺、杨嗣复、李宗闵都是权德舆的门生，故而“情义相得，进退取舍，多与之同。”牛僧孺又让同学杨嗣复多次担任科举的座主，为牛党培养新生力量。

直到宋代，殿试的选拔权回到皇帝手中，所有中第的人都是天子门生，唐代盛行一时的门生与座主之谊才不复辉煌。

关于门生和座主，还有一个有趣的小故事。唐僖宗乾符年间，礼部侍郎崔沆录取了一位叫做崔瀣的考生，从此崔瀣便认崔沆为座主。而“沆瀣”本就是一个词，指夜间的水汽，故而时人将这互为师生的两人称作是“沆瀣一气”。后来这个成语演变出的意思就人尽皆知了。

02知遇之恩

出则连辔驰，寝则对榻床。

搜穷古今书，事事相酌量。

有花必同寻，有月必同望。

为文先见草，酿熟偕共觞。

这首诗中相伴交游，为文饮酒的场景并不是形容兩名好友，而是唐代的一对师生：张籍和韩愈。有趣的是，老师韩愈比学生张籍还小了两岁。

在唐代，文人士子们四处游学，师承关系并不固定，在写文赋诗上提出意见，或有提携知遇之恩的，都能成为老师。

张籍家贫，年少时便四处游历求学，满怀才情却久久不遇伯乐，将近而立之年的张籍写下：

骨肉望我欢，乡里望我荣;

岂知东与西，憔悴竟无成！

字字皆是心酸。

直到德宗贞元十三年（797）的隆冬，经由孟郊介绍，张籍与韩愈相识。“连延三十日，晨坐达五更。”两人相见恨晚，每晚都要聊个通宵。韩愈留张籍在他的私塾中读书，时时对其指点辅导。张籍终于不负众望，在贞元十五（799）年进士及第。

师生之间的相处不乏有意见相左的时候。韩愈说自己这个人“不专一能，怪怪奇奇。”崇尚雄怪骇奇的文风，喜欢用奇字险韵，他颇为得意的一句便是：

刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。

而张籍的诗文则更为平易晓畅，与白居易，王建一起是新乐府运动的倡导者。张籍绝不一味奉承，讨好自己这位老师，在《上韩昌黎书》中说近来见韩愈“尚驳杂无实之说”，希望他能戒掉赌博，弃无实之谈。

韩愈并不认同张籍，在《重答张籍书》中回应：“昔者夫子犹有所戏......张而不弛，文武不能也。”说张籍总是紧绷着一根弦，间接驳斥了他在文学上的观点。

韩张虽然观点不同，在险恶的官场上却一直并肩作战。韩愈时时不忘提携自己的学生张籍。张籍中举后，整整十年都在正九品的太祝上原地不动，没有升官，最后蒙韩愈推荐才任国子助教。韩愈任国子祭酒后，又再次举荐张籍，称“张籍，学有师法，文多古风。沉默静退，介然自守，声华行实，光映儒林。”

两人生活上也惺惺相惜。

张籍一直体弱多病，在太祝任上眼疾愈发严重，几乎失明，而他又家境贫寒无钱治病，好友孟郊称他是“穷瞎张太祝”，言语中充满了惋惜。

韩愈心疼自己这位学生，代他写了一封信，向当时的浙御史中丞李逊借钱治病。

为了把张籍从繁忙的公务中解救出来，韩愈屡次邀约张籍游春踏青，都被张籍以公务推辞，韩愈便特意写有两首《早春呈水部张十八员外》：

莫道官忙身老大，即无年少逐春心。

凭君先到江头看，柳色如今深未深。

文昌啊（张籍的字），你别再苦大仇深地埋在公文里了，工作太忙就会丢了初心，我极力邀请你到江边看看，柳色如今又深了几分？

而韩愈自己失意官场时，在《咏雪赠张籍》里发了一通牢骚，最后他写道：

惟子能谙耳，诸人得语哉。

在这个世界上，只有你张籍才能懂我。

韩愈與张籍一生亦师亦友，相伴长达28年。直到韩愈生命的最后一刻，张籍仍陪在他身边。

长庆四（824）年，韩愈去世，张籍在《祭退之》中回忆韩愈死前的一言一行，他遣散了仆从，只留张籍一人在房中。

门仆皆逆遣，独我到寝房。

公有旷达识，生死为一纲。

及当临终晨，意色亦不慌。

赠我珍重言，傲然委衾裳。

这样的师生情谊，在今天读来仍摧人泪下。

03学堂之师

唐代更为正式意义上的教师则遍布于全国的国子监、崇文馆、弘文馆、太学、州学、乡学、私学、家塾等等。

体制内的教师的收入待遇十分可观，既有月俸、食料、禄米还有职田、收入，每月学堂结余和派发的副食品等等。

开元年间，地方官学的教师俸禄也开始由国家拨给。而在基层的村学，教师收入则较少且不固定，主要是“求食于牧竖”，靠自己的学生吃饭。

这些中央地方官学和民间学堂的教师构成了唐代最庞大的教师群体。

在唐代还出现了正式的女教师。

唐宪宗元和年间，《女论语》的作者宋若莘五姐妹都诗文绝佳，是当时名震天下的才女。

她的妹妹，也就是为《女论语》做注的宋若昭就曾做过尚宫，在德宗时进宫成为了内学士，宋若昭还担任过太子穆宗的老师，宫内的嫔妃、公主和驸马皆呼她为先生。

在皇家的教育上，唐太宗极力推崇尊师重道之风，还特意制定了太子见三师（太师、太傅、太保）之仪。

太子需“迎于殿门外，先拜，三师答拜”;“每门让于三师，三师坐，太子乃坐”。与三师写信前，太子前后要自称名字，必称“惶恐”。

然而礼仪虽是如此，在皇家的威严之前，师生情谊最终要让位于君臣之礼。太宗即位后，对曾教授自己的老师张后胤说：“联昔日受大谊于君，今尚记之。”

听了这话，张后胤吓得赶忙叩头说：”陛下生来就知道所有的道理，自己不敢抢夺上天的功劳。”太宗听了之后十分受用，还给张后胤升了官。“

而在民间，乡间学堂虽然只是简陋草舍，老师的质量也都良莠不齐，师生关系则更为紧密和轻松。

在唐人的笔记中常可以看到学生夜宿村学的记载。“一日为师，终生为父。”这句脍炙人口的话最早就出自唐宋之际的童蒙读物《太公家教》，这本书曾一度失传，直到清代光绪年间才在敦煌石窟中发现唐人抄本。

“终生为父”也说明相较将来在仕途上遇到的老师，小小学童与学堂老师之间的关系在生活上更为密不可分。

沈东杰摘自微信公众号“博物馆|看展览”