朱熹的图书出版活动及效果

金雷磊

（三明学院文化传播学院，福建三明 365004）

朱熹，字元晦，号晦庵，生长在福建，一生主要活动也在福建，晚年定居建阳考亭，以朱熹为代表的学派又被称为考亭学派，以他为代表的理学称为闽学。朱熹主要通过创建书院、著书立说、刊刻书籍等活动来传播文化。在福建，朱熹先后在建阳天湖建寒泉精舍（云谷书院），三桂里建竹林精舍（考亭书院），崇安建武夷精舍。四方过来探讨学问的学者甚多，朱熹与其他学派也有广泛交流。

朱熹既是哲学家、思想家和教育家，又是编辑家、出版家和传播家。朱熹著述很多，经、史、子、集四部都有涉及，这些著作大多在闽地刊刻，通过书籍印刷和出版，使其学说以前所未有的速度和规模得到传播和普及。同时，朱熹也刊刻其他学者著作。本文主要对朱熹出版传播实践及朱熹作品的传播效果作一探讨。

一、朱熹重视图书出版工作

朱熹很重视图书出版工作，清楚地知晓书籍传播对文化普及的作用。他担任同安主簿时，就想方设法添置同安县学书籍，发动民众读书学习。这在他的文章《泉州同安县学官书后记》中有明确记载：

绍兴二十有五年春正月，熹以檄书白事大都督府廷中，已事而言于连帅方公曰：“熹为吏同安，得兼治其学事。学有师生诵说而经籍弗具，学者四来，无所业于其间。愿得抚府所有书以归，使学者得肄习焉。”公幸哀其愚，不以为不可，即日减省少府用度金钱，属工官抚以予县，凡九百八十五卷。[1]

根据文章记载，朱熹主政同安期间，发现县学缺少藏书，无书可读，“经籍弗具”，建议添置图书。经过建议，为同安县学争得图书九百八十五卷。

朱熹不仅孜孜以求地向上级官府求书，还为书籍编写目录，以目存书。他在《泉州同安县学故书目序》一文中载：

同安学故有官书一匮，无籍记文书。官吏传以相承，不复訾省。至熹始发观，则皆故敝残脱，无复次第。……明年，熙宁初元，始新庙学，聚图书。……因为之料简其可读者，得凡之种，一百九十一卷。又下书幕民间，得故所藏去者复二种，三十六卷。更为装褫为若干卷，著之籍记而善藏之，如故加严焉。复具刻著卷目次第，阙其所失诸揭之，使此县认于林君之德尚有考也。而熹所聚书，因亦附见其后云。[2]

同安县学传有官书些许，但无记录说明，也无目录。朱熹发现之时，已溃烂残脱，他主动为其编写目录，通过目录的编写，可以使得书籍在流传过程中，有目可查。若书籍亡佚，则可通过目录查询。书籍在出版、发行、传播过程之中，随着时间的流逝，往往“书亡目存”。这时，书籍目录的功能就充分显现出来。朱熹不遗余力地搜书、访书、求书，甚至是亲自编辑与出版图书。可见，朱熹对图书工作的相当重视。

朱熹对书籍编辑与出版工作的重视，我们还可以从他给朝廷的建议中看出。朱熹乞求朝廷增修和刊刻颁行《礼书》，他在《乞增修礼书状》和《乞颁降礼书状》等文中说：

伏见本军昨准尚书礼部符下《政和五礼》祭祀仪式，窃尝参攻，其间颇有未详备处。方欲具状申审，今睹进奏官报，近者判部、侍讲、侍郎奏请编类州县臣民礼仪，镂版颁降，已奉圣旨依奏。此诚化民善俗之本，天下幸甚。然熹窃虑其间未详备处，将来奉行或致抵牾，今具如后，须至申闻者。[3]

照会《政和五礼新仪》州郡元有给降印本，兵火以来，往往散失。……谨具申行在尚书礼部，欲乞特赐申明，检会《政和五礼新仪》内州县臣民合行礼制，锓板行下诸路州军。其坛壝器服制度，亦乞彩画图本，详著大小高低、广狭浅深尺寸行下，以凭遵守。……其州县祭礼及坛壝器服制度，即乞检会，抄写图画，别为一本，镂版行下。[4]

这是朱熹上奏朝廷，请求增修和颁降礼书的文书，文书明确记载了朱熹的书籍编纂、出版与传播的思想，体现出朱熹对于礼书这一传播媒介的重视，礼书作为传播媒介，对民众有教化熏染的作用。

二、朱熹的图书编纂与出版实践

作为一个书籍传播者，朱熹亲自编纂一些书籍，如《家礼》《名臣言行录》等，车垓《深衣疑义序》和赵崇硂《皇朝名臣言行录续集序》等文章中载：

近世大儒朱子订正《家礼》，于深衣之制则以衣四幅，各缀裳三幅，与《礼记》不同，殊不可晓。……《家礼》虽晦庵成之，而深衣之制，往往没后门人续添，以足其书，非朱子订正故也。[5]

本朝《名臣言行录》，紫阳朱夫子所编也。惜此书止集于八朝之前，而未竟于中兴之后。南渡以来，忠臣义士声在人，项背相望，摭实采迹，得此失彼，岂惟朱夫子遗憾，亦学者觖观也。外孙李士英顷以宗人太平老圃所校《八朝名臣言行录》锓梓，大为学者便矣。今又于中兴四朝诸名臣蒐阅行事，集为全编。笔成示余，一览在目，不流不略，似欲希紫阳者也。然紫阳岂易希哉！希之者非僭则妄。余惟惜此书未竟于前时，而幸此编稍全于今日，故为识之。[6]

朱熹订正《家礼》，与《礼记》不同。参与编纂《名臣言行录》，只不过“止集于八朝之前，而未竟于中兴之后”。赵崇硂外孙李士英收集中兴四朝名臣言行事迹，才“集为全编”。

同时，朱熹还编纂过一些选本。比如，王柏在《跋昌黎文粹》和《跋欧曾文粹》两篇文章中就提到朱熹编纂选本事宜：

右韩文三十有四篇，得于考亭门人，谓朱子所选，以惠后学。[7]

右欧阳文忠公，南丰曾舍人《文粹》合上下两集六卷，凡四十有二篇，得于考亭门人，谓朱子之所选。观其择之之精，信非佗人目力所能到。抑又尝闻朱子取文字之法，文胜而义理乖僻者不取，赞邪害正者文辞虽工不取。释老文字，须如欧阳公《登真观记》、曾南丰《仙都观记》《莱园记》之属乃可入。此可以知其取舍之意矣。[8]

朱熹编辑图书，重视底本的选择，反复比较底本的优劣，择其善者而选之。底本确定后，请书工认真抄写，校对完毕后，才予以付梓。版片刻成后，还要多次校勘。发现错误，就请刻工立即修改。正是这种严肃认真的态度，朱熹所刻书籍错误较少、质量上乘。

所雕印书籍，一般由其儿子、女婿、门人负责售卖。其大女婿刘学古、门人林用中等参与经营管理。就如何经营管理雕印事宜，朱熹在《与学古》中道：

闻郡中此来纷纭殊甚，缪政致此，夫复何言？但累及诸贤，例为群小所辱，令人不平耳。新史君到，事当自定，但不知龙溪事竟如何耳。少恳，有纸万张，欲印经子及《近思》《小学》《二仪》。然比板样，为经子则不足，为四书则有余。意欲先取印经子分数，以其幅之太半印之，而以其余少半者印它书，似亦差便。但纸尚有四千未到，今先发六千幅，便烦一面印造，仍点对，勿令脱版乃佳。余者亦不过三五日可遣也。工墨之费，有诸卒借请，已恳高丈送左右，可就支给，仍别借两人送至此为幸。借请余钱却还，尽数为买吉贝，并附来。然须得一的当人乃佳，不然又作周昇矣。昨亦已恳高丈为根究此人，不知如何。库中墨刻亦各烦支钱买纸，打十数本。内《献寿仪》及《永城学记》多得数本不妨，《献寿仪》要者更多也。恐印不办，即续发来不妨。但吉贝早得御冬为幸耳。

所印书但以万幅之太半印经子，其余分印诸书，平分看得几本。此无版数，见不得多少也。临行时令库中刻一书目，如已了，幸寄来也。[9]

可见，朱熹深通经营之道，注意根据市场需求来决定图书的印数，为扩大书籍宣传，还备有刻书目录，供读者检阅。

此外，朱熹在长沙还刊刻过《稽古录》。陈宓《跋稽古录》一文中道：

右《稽古录》，文公朱先生刻于长沙，屡欲奏御，裨经筵讲读之缺，而卒不果。其语见于甲寅冬去国时遗郑公一书，甚拳拳也。岂欲以温公所以事列圣者事先帝乎！有志莫遂，识者恨之。又尝语学者读经书后当继以此，盖谓帝王之德业，古今之治乱，咸载是录，简而不遗，格言笃论，龟鉴万世。郡博士苏君思恭，从郑工之子外府丞寅得潭本，并摹其书，锲之学官，用广其传，庶几他日必有以是书酬先贤之志者。[10]

特别是到了晚年，朱熹定居建阳，生活清贫，他于讲学和著书立说之余，利用当地刻书条件，从事图书印卖活动，赚点文字钱，借以维持生计，弥补其俸禄之不足。朱熹雕印图书维持生计这件事，张栻在《答朱元晦秘书》中有所记载：

比闻刊小书版以自助，得来谕乃敢信。想是用度大段逼迫，某初闻之，觉亦不妨，已而思之，则恐有未安者，来问之及，不敢以隐。今日此道孤立，信向者鲜，若刊此等文字，取其赢以自助，切恐见闻者别作思惟，愈无灵验矣。虽是自家心安，不恤它说，要是于事理终有未顺耳。为贫之故，宁别作小生事不妨。此事某心殊未稳，不识如何。见子飞，说宅上应接费用亦多，更深加撙节为佳耳，又未知然否？[11]

朱熹在建阳刊刻很多书籍，地点就在崇化书坊。比如乾道间就刻印了《论孟精义》《程氏遗书》《程氏外书》《上蔡语录》《游氏妙旨》《庭闻稿录》等书。此外，还在武夷山编刻张栻《南轩集》。

三、朱熹作品的传播效果

在宋代，全国各地都有朱熹作品刊刻与传播，其作品流布天下，传之四方。“《延平答问》一编，始得当涂印本于黄岩赵师夏政道，携度剑阁，以示石照度正周卿。因得周卿所藏临川邹非熊宗望录本，与麻沙印本刊其误而阙其疑，可以传矣。锓本益昌学宫，与四蜀之士共焉。嘉定丙子冬至日，后学曹某谨识。”[12]仅上述所见，朱熹的《延平答问》就有当涂印本、麻沙印本和益昌学宫本三个版本，还不要说另外其他地方刊刻的书籍。再比如《朱文公语类》，在当时就有多个版本，在多个地方传播：

开禧中，余始识辅汉卿于都城。汉卿从朱文公最久，尽得公平生语言文字。每遇余，相与孰复诵味，辄移晷弗去。余既补外，汉卿悉举以相畀。余届成都，度周卿请刻本以幸后学。余曰：“余非敢靳也，所为弗敢传者，恐以误后学耳。”周卿艴然曰：“奚至是？”余曰：“子知今之学者之病乎？凡千数百年不得其传者，今诸儒先之讲析既精，后学之粹类亦广，而闽浙庸蜀之锓刻者已遍于天下。[13]

晚得池、鄱本参考，刊者固已多，然黄士毅所录朱子亲笔所改定者，已见于辅广录中，其所自录及师言，则亦三录所未有，若李壮祖、张洽、郭逍遥所录亦未有也。朅来闽中，重加会稡，以三录所余者二十九家及增入未刊者四家自为别集，以附续录后集之末。[14]

枢密又谓公所录已亡于建安之火，不复存，而汤氏乃有藏本，是皆不能使人亡疑焉者。靖德来旴江，枢密甫下世，恨不及质之也！近岁吴公坚在建安，又刊《别录》二册，盖收池、饶三录所遗，而亦多已见他录者，并参校而附益之，粗为定编。[15]

从上面材料涉及的刊刻地点来看，就有闽本、浙本、蜀本、池州本、鄱阳本等多种本子。从黎靖德跋文来看，吴公坚在建安又刊刻《别录》二册，分别参照了池州本、饶州本。

朱熹的其他著作《韩文考异》《诗集传》《语孟集注》等同样受到欢迎：

南安韩文出莆田方氏，近世号为佳本。予读之信然，然犹恨其不尽载诸本同异，而多折衷于三本也。原三本之见信，杭蜀以旧，阁以官，其信之也则宜。然如欧阳公之言，韩文印本初未必误，多为校雠者妄改。亦谓如《罗池碑》改“步”为“涉”，《田氏庙》改“天明”为“王明”之类耳，观其自言为儿童时得蜀本韩文于隨州李氏，计其岁月，当在天禧中年，且其书已故弊脱略，则其摹印之日，与祥符杭本盖未知其孰先孰后，而嘉祐蜀本又其子孙明矣。然而犹曰：“三十年间，闻人有善本者必求而改正之”，则固未尝必以旧本为是而悉从之也。至于秘阁官书，则亦民间所献，掌故令史所抄，而一时馆职所校耳。其所传者，岂真作者之手稿，而是正之者，岂尽刘向、扬雄之伦哉？读者正当择其文理意义之善者而从之，不当但以地望形势为重轻也。抑韩子之为文，虽以力去陈言为务，而又必以文从字顺、各识其职为贵。读者或未得此权度，则其文理意义正自有未易言者。是以予于此书姑考诸本之同异而兼存之，以待览者之自择。区区妄意虽或窃有所疑，而不敢偏有所废也。[16]

朱熹认为，南安本《韩文考异》“号为佳本”，莆田方氏校定。此本综合折衷了杭本、蜀本和阁本的内容，这可以被认为是福建出版的好书。朱熹认为，这本书还有可以改进的地方，就是若能够指出杭本、蜀本和阁本的异同之处，则更佳。从这里也可以看出，朱熹已经具备了一定的版本学思想，能够对比不同版本的优劣，总结版本理论，从而指导出版实践。

此集今世本多不同，惟近岁南安军所刊方氏校定本号为精善。别有《举正》十卷，论其所以去取之意，又他本之所无也。然其去取以祥符杭本、嘉祐蜀本及李谢所据馆阁本为定，而尤尊馆阁本，虽有谬误，往往曲从，他本虽善，亦弃不录。至于《举正》则又例多而辞寡，览者或颇不能晓知。故今辄困其书更为校定，悉考众本之同异，而一以文势义理及他书之可验者决之。苟是矣，则虽民间近出小本不敢违；有所未安，则虽官本、古本、石本不敢信。又各详著其所以然者，以为《考异》十卷，庶几去取之未善者，览者得以参伍而笔削焉。[17]

朱熹认为，《韩文考异》版本众多，“惟近岁南安军所刊方氏校定本号为精善”。而且，此南安本还有一个特点，就是后面附《举正》十卷，这是和其他版本书籍不同的地方，此《举正》主要“论其所以去取之意”。此“去取”的标准就是综合杭本、蜀本和馆阁本内容，尤重馆阁本，而轻其他版本。即使馆阁本“有谬误，往往曲从”，而“他本虽善，亦弃不录”。

综合上面两则材料可以推断，《韩文考异》莆田方氏本，应该是最早的版本。然后，根据莆田本所出的南安（今江西大余）本，是最好的版本。此外，还有祥符杭本、嘉祐蜀本和馆阁本。

先文公《诗集传》，豫章、长沙、后山皆有本，而后山本雠校为最精。第初脱稿时，音训间有未备，刻版已竟，不容增益。欲著补脱，终弗克就，未免仍用旧版，葺为全书。补缀趱那，久将漫漶。朅来富川，郡事余暇，辄取家本亲加是正，刻寘学宫，以传永久。[18]

从上则材料可见，朱熹《诗集传》仅朱鉴所见，就有豫章本、长沙本、后山本三个版本。朱鉴认为，后山本校勘最佳。此书刚刚完稿就付诸刻板，没有机会增补和完善。后来，朱鉴来守富川，闲暇之余，又在家本基础上，充实了内容，于学宫刊刻。有了富川本后，《诗集传》就有了四个版本。显然此本一定是经过精心雠校的本子，相比其他版本，在质量方面肯定会略胜一筹，因为此本是“取家本亲加是正”。

四、结语

朱熹重视书籍的保存和收藏，做官时，每到一地都是兴修学校、书院，而在修学校、建书院过程中，又专门开辟地方用来存书，若是书籍不够，朱熹还下令到民间寻访，或向百姓征求。除此之外，朱熹自己也编辑与出版图书，他在编辑出版图书时，十分注意对书籍的校勘和版本的选择。朱熹从事图书编辑出版工作，分工明确，管理得当，经营有方。刊刻、印刷的图书，质量过硬，受到欢迎。朱熹自己的作品更是如此。作品版本众多，流传四方，畅销全国。所有这些，都是朱熹出版传播思想在出版传播实践中的践行，朱熹真正做到了出版理论与出版实践的结合。因此，在当时产生了良好的出版传播效果。