苏轼在黄州的人文足迹考析

张心怡，张燕嫔

（1.福建师范大学社会历史学院，福建福州 350117；2.闽南科技学院，福建泉州 362332）

苏轼在“乌台诗案”后被贬黄州[1]，在黄州这片土地上，他经历了贫病交加，经历了心如死灰，也经历了农耕带来的喜悦，山水带来的慰藉，朋友带来的亲近，美食带来了欢唱，还有儒佛道三家思想带来震撼与思想精神的重塑。在黄州，苏东坡留下泪水、汗水也留下欢笑与诗篇，在他亲自耕作的那块东坡上，他看到了过去，也畅想了未来。文中以时间为线索，总结了苏轼初到黄州时贫病交加、 黄州时期的生活文化漫步，最后在黄州修学儒道佛的思想相融的经历。

1 初到黄州——困苦交加中的挣扎

刚至黄州的苏轼，内心满是悲愤与苦闷。由天之骄子变成野城小吏，他不仅要接受心理上极大的落差，更悲哀的是，他必须还要面对贫穷和饥寒的困扰。但是他并没有一味沉溺于苦难当中，而是一边感叹时运不济，哀怨身世悲凉，一边在困苦交加中不断挣扎，蹒跚前行。

1.1 病痛穷困中寻求突破

他在给友人的书信中，详细描写了他初到黄州的窘境：“痛自节俭,日用不得过百五十,每月朔取四千五百钱,断为三大块,挂屋梁上,平旦用画又挑取一块,即藏去叉”。当时境况之惨淡，以至于他对于生命都有了看淡甚至是厌弃，在给潞国公文彦博的信中他就曾经抱怨过苦闷:“穷苦多难.寿命不可期。”但苏轼的旷达精神拯救了他，他在饥寒交迫中逐渐升起了一点苦闷中的讥诮，在《陶渊明饮食诗跋》中便分析说:“饥寒常在身前,声名常在身后,二者不相待,此士之所以穷也。”不管是苏轼的有感而发，还是苏轼的玩笑自嘲，在元丰五年他创作这首作品之时，他已然从刚到黄州的无限苦闷与自我厌弃中挣脱了出来。苏轼将愤懑的情感转化为自我超脱的境界，是经历生死边缘和生活困苦后的豁达，更是对生命的尊重。在黄州贫病交加的日子，是苏轼自我超脱的必经之过程，也是奠定苏轼一生文学成就发展的重要基础，更体现了苏轼个人豁达的人生态度和较高的领悟能力。

1.2 失意愁闷中探索出路

元丰三年为东坡贬居黄州的第一年, 他不仅贫病交加，比身体上的苦闷更伤人的是他情绪上的低落，他愤恨与痛苦，大喊出“便为齐安民,何必归故丘”,发泄说干脆永远做黄州人算了，不想再回去，什么前途什么快乐，他只想统统毁去。黄州之于他，如同地狱。可是他的恨、他的怒没有什么发泄的途径，前途依然未卜，他只能斋居夭庆观,焚香安国寺,著书立说,寻求他也不知道在哪里的出路，他连篇累牍地写信给几乎所有的亲朋好友，表述自己的愁闷和余悸，处处发泄却又无处发泄。当时他的思想已经濒临崩溃，他已经对人生、 对世事满是怀疑和厌倦的情感。其时的作品中不是描述自身悲惨遭遇的，就是词句间,满眼都是感叹人生之短暂的字句。苏轼纵情黄州山水之际，奠定了苏轼与黄州之不解之缘，更是在黄州诗词创作中达到了顶峰。苏轼一生1/3 的诗词均来自黄州，不仅如此，苏轼的绘画、书法等成就与黄州有着不可分割的关联。初到黄州的苏轼，虽然仕途不畅，但却取得了文学创作的匪人成绩，以情真意切的《初到黄州》到《西江月》，无不彰显着苏轼对黄州自然风光的热切期盼之情，以动人心弦的诗句描绘了风光秀丽的黄州。

初到黄州的一两年，苏轼在身体与精神上都饱受折磨，黄州，成了他逃不走的地狱。但在地狱里行走，苏轼有被逼无奈，也有片刻温情。他经历着精神的折磨，经历着身体的苦痛，还经历着自尊的下放，他并不缺衣断食，但也谈不上丰衣足食，他并不缺三五好友，但也确实门庭冷落，黄州，对苏轼来说，已经不仅仅是他被贬谪的一方土地，而是禁锢他的精神囚笼，但正是这样的黄州才成就了苏轼，世人皆知是苏轼成就了黄州，没有苏轼，便没有黄州在历史中夺目的光彩，但黄州同样也成就了苏轼。它把苦难带给苏轼，把压迫带给苏轼，让苏轼学会与情绪相处，学会从庙堂走向江湖，特别是在苏轼在将被贬谪的情绪发泄出来以后，他深深地爱上了黄州的自然风光，爱上了黄州的田间乡野，于是寄托个人情感于山水田野之间，继续排解着他的愤懑之情。

2 接受黄州——苦中作乐里的逸致

鲁迅先生曾言：“真正的勇士，敢于直面惨淡的人生。”而被贬于黄州的苏轼，不仅“接受了惨淡的人生”，还用自己的双手努力在这“惨淡人生画像”上添上了一朵朵盛开的“清荷”。经历了早期的贫病交加，慌不择神以后，苏轼开始了在黄州真正的生活，他放下政治抱负，放下前途忧虑，放下仇恨与苦闷，在黄州开始了他生活漫步，在这里，他寄情山水，躬耕田野，与三五好友来往，甚至发扬吃货精神，将黄州的岁月点缀得畅快而温馨。

2.1 亲自躬耕，尽显舍翁风姿

苏轼在黄州安定下来以后，为了生计，他选择了躬耕为生，他在黄州城东的坡地得到了一块荒地，并把此坡命名为东坡，唐代大诗人白乐天忠州任刺史时曾有“东坡种花”的美句，苏轼便在自己的东坡上种地，并自号东坡居士，开始了他的农耕生活。同时,苏轼又在东坡荒地之外再开坑了一块地方，建造了雪堂，南堂用于居住，真正在黄州扎下根来。他曾经写下《二忆饭》记录下一家人耕种收获的场景，这是东坡一家在黄州辛苦劳作又欢享收获的一幕，现在细读起来，还能品味到其中到心酸与夹杂到喜悦。苏轼也在与亲友的书信来往中频频提到他的躬耕生活：“近于城中得荒地十数亩,躬耕其中,作草屋数间,谓之东坡雪堂。”他亲自躬耕东坡，努力修建雪堂，他提笔写下“近于侧左得荒地数十亩,买牛一具,躬耕其中。今岁旱,米甚贵。近日方得雨,日夜垦辟,欲种麦,虽劳苦却亦有味。”讲述他买牛耕地到趣事，然而“昨日一牛病几死。牛医不识其状,而农妇识之,曰:‘此牛发豆斑疮也,法当以青蒿粥吠之。’用其言而效。勿谓仆谪居之后,一向便作村舍翁”，牛很快生病了，还好有农妇的土法让他的牛能够起死回生。东坡到黄州创作中诸如此类到作品很多，让我们得以窥见他田舍翁的风姿。

2.2 寄情山水，广结八方友人

当然黄州的岁月对于大文人苏轼来说，也不全是苦闷的劳作。在黄州，苏轼一有空就游览山水楼阁，名胜古迹，黄州四周稍有名气之地，几乎没有苏东坡未踏足之地[2]。无论是河还是湖，无论是岛还是洲，无论是寺庙还是农家，无论是桥梁还是楼阁，都成为苏东坡踏迹与交友之地。就像自古以来的无数骚人墨客一样，苏轼将政治的失意寄情在山水之间，寻找慰藉与欢乐，在山水间结交好友，同诗同歌同酒。在贬居黄州期间,东坡结交的朋友超过百人，有黄州官场上的同事，如太守徐君酞和继任太守杨君素，有他的好友王定国、腾达道和张怀民，有他的同乡陈季常、王齐愈和王齐万，有诗人潘大临，有名医庞安时，有名僧继连和参寥子，有药师郭兴宗、有道士绵竹道士杨世昌和庐山道人崔成老等，无论是地方官吏，还是流民乞丐,无论是文人士子还是和尚道士，无论是渔樵耕夫还是童子老妪都与之往来结交。

2.3 热爱生活，悉心食美研药

东坡还在黄州生活中追求着对美食的享受，不管是饮食还是药膳，他都颇有研究。在黄州,各种以东坡命名的美食流传乡野，不光有至今仍是名菜的东坡肉，在当时，各种东坡鱼，东坡饼，东坡羹菜都流传一时，苏轼就是一个天才的美食家，总能将自己的口味与黄州的特产相结合，炮制出人人争而食之的美味。元丰五年春,东坡甚至作了一首《猪肉颂》，里面说到“刀黄州好猪肉,价钱如泥土。贵人不肯吃,贫人不解煮。”这首更偏俚语的诗歌传颂乡野，里面既有对生活的思考，也有对生存的感悟，歌谣不仅在乡间孩童口中传唱，也因此让东坡肉传承了千年。苏轼不光喜好美食，他还喜好将传统的无人问津的食物入菜，让老百姓的餐桌更加的丰富，黄州并非繁华胜地，但也有些野趣，在苏轼的生活中，那些野花野菜野草不仅像飞入寻常百姓家一般飞入到苏轼的餐盘里，也进入了他独具特色的黄州诗文中，使得黄州的田野间都弥漫着文学的香味。与此同时，东坡还可以算得个药膳学家。东坡曾作《钱子飞施药》,讲述乡野医生钱子飞以自己的独家秘方为人治病一事，他回到黄州自己亲试之,果然病愈了，于是便常常用此方救人，并由此展开，在很多食物中加入药品，制作药膳，用以养生。

黄州生活了几年，苏轼学会了平衡现实与理想，也体会到了知足与快乐。可以说苏轼的灵魂在黄州得到了超脱，更得到了精神上的超脱。苏轼在黄州游览山水，却成就了苏轼“一蓑烟雨任平生”的生活态度。

3 融入黄州——儒道佛中的顿悟

古往今来的文人大家们，不管艺术成就有多高，很少有像苏轼这样，学习儒佛道三种思想精神，并能够融会贯通到个人的生活与作品中去的。儒家追求入世，佛家讲究出世，道家则以避世为主，这三种思想能够巧妙地在苏轼这个传统封建士大夫身上统一起来，可以说黄州的经历与生活有着至关重要的作用。黄州的苦难推动着苏轼在三种思想与精神中寻获养分，走向真正的超脱。

3.1 于山水美景中感悟儒道佛思想

苏轼在波折的生活经历中，借助于黄州自然风光抒发个人情感，同时将我国传统的儒道佛思想融入其中，是对我国传统文化的高度概括和应用，更是对人类智慧的肯定。苏轼将自己作为黄州自然风光之美的发现者，通过诗词描绘了黄州的自然之美，既体现了黄州自然风光特色，同时又成就了苏轼千古绝唱的诗词，将苏轼的文学造诣推向新的高度。所谓“东坡居士”，就是对苏轼游览等创作主题诗词成就的肯定，也可谓黄州是成就苏轼的宝地。黄州的山水是苏轼诗词创作灵感的体现，更是苏轼个人豁达胸怀以及自我顿悟的见证。苏轼与黄州的密切关联，赋予黄州以千百年的传承灵魂。将黄州的顿悟体验融入苏轼的创作中，成就了苏轼诗词创作中的儒道佛思想融合效果。苏轼将悲哀的谪居生活寄情于黄州山水，而后在山水中顿悟，将生命与山水融合，以回归生命本源的精神状态坦然地面对生活。正是苏轼在黄州修学儒道佛的思想相融重要体验。

3.2 于逆境落寞中体察儒道佛境界

苏东坡被贬谪到黄州，最让人苦闷的还有一条对他的约束，即“不能签公书”，这使得政治失意的东坡只能寄情于“杜门深居,驰骋翰墨,著书立说。”于是他继承了父亲苏洵的遗志，开始进行儒家经典的编解，在元丰四年完成《易传》九卷,复作《论语说》,后又开始进行《书传》研究。他非常重视这3 部学术著作，还写作了大量论述儒家学说的论文来丰富自己的著作。在重温《论语》《易经》这些儒学经典之后，苏轼终于冷静下来，他不在执迷于仕途上成功，终于明白人格气节远比名利更为重要，思想上的学习与坚持一点也不输给在官场上的杀伐果断，他将自己的政治失意幻化成自己完善人格，独步精神的垫脚石，在逆境中学习与反思一直以来塑造他的儒家思想，并且在黄州关心与领导苏门四学子，将他的思想与精神不断传播。

除了对儒佛的学习，苏轼还接受着道家的影响，苏轼一直坚持学习道家的静空学与气功学，在书斋中觉神凝气，用道家之法修养身体，是一位不折不扣的道人。在黄州期间苏轼还对道家炼丹十分感兴趣。元丰三年十月,苏东坡受邀观赏张师正所藏辰砂，并且诗兴大发，不光现场作诗一首，还一直拉着对方，与其探讨炼丹的窍门。他还喜好结交道人，曾听闻光州（今河南光山）有朱元经道人者,他十分仰慕，便急忙赶去，慕名拜访，虽然未能相见，却让他十分神往。苏轼对道家的研究十分透彻，他不光关注道家的大师，与他们论法，学他们养生，学他们的神也学他们的形，他还喜好炼丹，喜欢道家一直以来的这一秘技，对炼丹之术不光颇有兴趣而且颇有研究。但有趣的是，尽管苏轼以包容的姿态接受道家的洗礼，从神到形再到术，但是他却对服食丹药敬谢不敏，也许苏东坡在道之一派学到的不仅是思想上的灵性，也有掺杂实践的思维理性。

儒佛道三家的思想与精神，文化与风俗都在苏轼身上交织，苏轼是一个敢于学习善于学习之人，他永远对新鲜的东西充满好奇与探究的精神，黄州时期给了他充分的时间与机遇，让他能在自我学习中将这三家的思想与文化融会贯通，并且在他的创作中互相交织，传承后代。

4 结语

苏轼被贬黄州，原是苏轼的耻辱与悲哀，但幸好黄州接纳了他，就像每一位文人骚客在失意时都能被生活接纳一样，苏轼落在黄州，一开始原是落在一片贫瘠失落的土地上，最终才明白，是一片滋养思想与文学的沃土。苏轼所经历的情感纠结的过程，拥有的自我超脱的态度，展现地放旷豁达的胸襟，皆是苏轼与黄州山水融合的结果。与此同时，苏轼也用他丰灵的语言赋予黄州以人杰地灵的定义，使得黄州成为古往今来人们的向往之所，更成为历史文化传承中不可缺少的部分。这正是苏轼与黄州不解之缘的由来。