影视中的君子形象——《觉醒年代》中的蔡元培与《兹山鱼谱》中的丁若铨

徐泽华

宽容是一种力量

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”

君子的形象，在影视作品中为笔者所见到的，是《觉醒年代》中的蔡元培与《兹山鱼谱》中的丁若铨，这一部电视剧和一部电影，是近年来少有的为笔者所钟爱的影视作品，于是就有一点相关的话想说。

忍耐，是一种东亚的文化共性，许多人都可以在行为上表现出来，但重要的是心底的和以后的。

主张宽松而力行报复，是虚伪，所谓君子报仇，十年不晚，世上有许多并不真诚的“对不起”，但计量数目，恐怕还及不上空壳的宽恕。倘能以直报怨，受了他人带来的痛楚，依然公平地观照对方的善恶，便可说是人的典范。更高的境界，则是通过对方的善来化解对方的恶，所谓知行合一，在此或可见一斑。蔡元培对林纾，丁若铨对张昌大，都是如此，也正是在这个过程中，展现了君子的胸襟和气度。

可惜这法子对双方都有道德上的要求，倘碰上如李长泰之流，便是蔡先生也无可奈何。这时候我倒想起中国人作揖的姿势来，那撑开的手掌后面，总要有个拳头来支撑的。

见机与守节

碰上了蓄意刁难乃至进攻的敌人，反击是理所应当的，倘若彼方势大，不妨先退一退，然而这退，绝不是自我的放弃，而是先要生存，再图发展，积蓄力量，以待来日。

即使这来日悠悠，超出了生命的限度，只要认清了前进的方向，为着不朽的事业踏实地做下去，绝不至于因为个人境遇的不能显达，而失掉意义的。

丁若铨看不到自己的理念见容于祖国的可能，甚至没有在生前等到弟子的回心转意，但却在绝境中留下了促使理想照进现实的著作。而历史上的蔡元培，不幸于1940年病逝，其时国难深重，想来先生临终之际，必以未见山河重光为恨，但西南联大的教育神话，流传到今天北大精神，岂不都为蔡公作了历史的见证。

沿着光明的方向去，没有到达终点的旅人，将连同这道路一同不朽。

远方与羁绊

因为读过许多的书，走过许多的路，见过许多的人事，所以有些人的眼睛可以看得很远。但执着于远方，并不意味着需要或者能够忽略了眼前的人，所以丁若铨会为了家人不再著述自己的思想，蔡元培不要职位，也要给被捕的学生争来自由。

从功利主义的眼光来看，北大校长任上的蔡元培当然比被捕的32个学生重要得多，作为思想家的丁若铨“闭口不言”，也是莫大的损失。如果做一番假设，也许，不同的选择真的足以加速历史的进程。

笔者想起《奇葩说》里救猫还是救画的辩论，又想起“黄花岗七十二烈士，几乎个个都是出类拔萃的人才，无望的时刻，白白做了牺牲的材料，值不值呢？”

答案是：“这不是一个可以计较价值大小的问题。”

满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。

因为始终对身边的每一个人和生活本身怀有希望和善意，才有了坚守最终的意义，君子的精神最终倚仗的，无非是句老话——生活美好，人间值得。也正是因此，《兹山鱼谱》同《觉醒年代》都在沉重的主题中表现出了喜剧式的生活情趣，笔者认为这不仅仅是一种使得人物丰满起来的手段，更是对主题的一种补充和升华。近年来的主旋律作品，都将神龛上的先贤还原到生活的本味中，见出一点人的真趣来，确是一种进步。