《古镜记》中的谶应现象

摘  要：《古镜记》作为一篇上承六朝志怪之余风，下开有唐藻丽之新体的唐传奇之作，在叙事上还保留着志怪小说中的鬼神怪诞之遗风。《古镜记》作为志怪小说也不可避免地受到谶纬神学的影响。本文就感生、异貌、梦谶、谶谣等类型，分析《古镜记》中谶应的使用现象以及谶纬的文学表达。

关键词：谶纬;谶应类型;文学表达

作者简介：翟凤茹（1994-），女，汉，山西晋城人，延安大学硕士，研究方向：唐前文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-03-0-02

引言：

《古镜记》中保留了魏晋时期志怪小说的神异鬼怪的特点，这种神秘色彩主要是来源于谶纬神学的影响。历来学者对于《古镜记》的研究，都着眼于作者问题、写作时间、艺术特色、古镜在小说中的价值和作用等方面，很少有对《古镜记》中的谶应现象做过研究，本文以《古镜记》中的谶应现象为主题深入分析，使人们对《古镜记》有一个崭新的认知。

一、《古镜记》与谶纬

谶纬神学自产生以来，与政治生活联系的极为密切。谶指的是对祸福吉凶的预言，通过符命、卜筮等方法来预测未来。纬是相对于经而言的，是以谶纬神学的方式来阐释经书的文字。谶应最早是通过卜筮来预言的，到后来两汉时期与经学相联系成为统治者巩固政权的有力思想武器，隋朝以后虽经过历代统治者多次禁纬，但谶纬思想还是十分活跃并最终流行于民间，与民间信仰和宗教思想相结合。谶纬由于其荒诞怪异，神秘色彩浓厚，为志怪小说的兴起和发展创造了条件。《古镜记》由于还保留了志怪小说的遗风，因此在内容上也多有关于谶纬的内容。

《古镜记》作为唐人小说的开山之作，他内容中的谶应思想受到了多方面的影响。首先就是古代神话传说的影响，也即志怪小说的影响。在先秦时期，人们往往将不合理的社会现象用“神迹”来解释。志怪小说就继承了古代神话传说中谶应预言的现象，志怪小说中的鬼怪异事、神秘荒诞给《古镜记》的产生提供了丰富的题材，其中很多关于谶应现象的内容也对《古镜记》产生了影响。作者根据神话传说中的只言片语，通过自己的驰骋想象，将民间流传的奇异故事与社会现实相结合，改编成一个骇人听闻的故事。

《古镜记》作于隋末唐初，他的作者王度就生活在這样一个风云变幻的年代，隋炀帝实行暴政，百姓生活在水深火热之中，各地豪强纷纷起兵，百姓也都加入了反抗暴政的行列。在这样的时代背景下，作者就借助鬼怪故事来预示社会现实，通过古镜能预测吉凶祸福的象征来反映时代变迁。小说作者在民间流传的神话故事的基础上，又加以自己的润色“附合以神其说”，随着流传的久远，再“益以妖佞之词”，最后“与谶合而为之”，形成了《古镜记》中的谶应现象。

古镜产生“驱邪”这一功能，是汉代以来的谶纬神学与道教相结合的产物。把镜子象征为帝王的权力并使其神秘化，始于西汉末年的谶纬神学思想，当时的纬书如《尚书·帝命验》、《尚书·考灵曜》就认为镜是帝王权力的象征。古镜的照妖驱邪功能的出现又与道教的兴起有关。“道教强调天道与法器的神异威力，自然与剑一样成为道教仪式的重要法器之一。”《古镜记》中“失镜”即为“失天下”的象征天命论的现象，就是来自于汉代的谶纬神学。因此，在受到谶纬神学与道教影响下的《古镜记》小说中自然出现了许多谶应现象。

二、《古镜记》中谶应的类型

感生就是感天命而生，抑或是感神物而育，古人认为帝王将相都是天命的产物，代表着上天的意志，他们与生俱来就带有着神奇的身世。《古镜记》中被人化的物仙之古镜的身世来历也充满了神奇性。小说中言古镜的来历是：“昔者吾闻黄帝铸十五镜，其第一，横径一尺五寸，法满月之数也，以其相差各校一寸，此第八镜也。”传闻此镜是黄帝所铸，此镜的外形又异于常镜，比较神异。“镜横径八寸，鼻作麒麟蹲伏之象。绕鼻列四方，龟龙凤虎，依方陈布。四方外又设八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周绕轮廓，文体似隶，点画无缺，而非字书所有也。”古镜以麒麟为镜纽，龟龙凤虎陈列四方。四方、八卦、十二辰 、二十四时等都是与天命有关的要素，体现了中国文化中天道数术、阴阳五行观念，说明古镜是感天命而造就的，古镜集天地阴阳于一体，成为天赋之物，具有帝王权威的象征意义。但凡非常之人必有非凡之貌，古镜的奇特之貌也证明了它并非平常之物。

古镜可以说是在谶纬影响下所创造的物仙，它的得失象征着王室的衰微，“昔杨氏纳环，累代延庆，张公丧剑，其身亦终。今度遭世扰攘，居常郁怏，王室如毁，生涯何地？宝镜复去，哀哉！”“失镜”即“失天下”的象征就是上天给国君荒淫无度，国运不济，王室衰微所降下的警示。这也正是这篇小说的主题所在。

第二种谶应类型是谶语，通过蓍筮占卜的形式，以文字的形式来实现谶应作用。主要是用来预测未来的人物、事件。《古镜记》中的古镜最初是保存在苏绰的手中，苏绰又是其友人河南苗季子所赠，在苏绰临死之际，不知古镜会流入谁手，于是唤苗生进行卜筮，“卦讫，苏公曰：‘我死十余年，我家当失此镜，不知所在。然天地神物，动静有征。今河汾之间往往有宝气，与卦兆相合，镜其往彼乎？季子曰：‘亦为人所得乎？苏公又详其卦，云：‘先入侯家，复归王氏。过此以往，莫知所之也。”以后事确实验证了苏公的预言，王度所得古镜确是侯生所赠，王度之后古镜就消失不见了，可见古镜的流传正应验了苏公的谶语。

第三种谶应类型是梦谶。梦谶这种谶应类型经常出现在六朝志怪小说中，东汉王充《论衡》中将人的梦解释为“魂行”。通过梦谶来预示某些事情的发生和发展，或者是个人的福祸得失。《古镜记》中王度在任御史带芮城令，持节河北道时，正值天下大乱，疾役流行，百姓多患疾病。王度的小吏张龙驹因家中数十口均患疾病，王度可怜他，便让张龙驹持镜夜照，当晚家人就都痊愈了。张龙驹以为用持镜救人对镜子无害，于是秘密地将镜子借与百姓，于是夜里就梦见了古镜“龙驹昨忽梦一人。龙头蛇身，朱冠紫服：谓龙驹，我即镜精也，名曰紫珍。常有德于君家，故来相托。为我谢王公，百姓有罪，天与之疾，奈何使我反天救物？且病至后月，当见愈，无为我苦。”等到了后月，果然百姓的疾病都痊愈了，正应谶了张龙驹梦里所发生之事。

第四种谶应类型是灾异遣告。它是显示天意的途径之一，灾异的产生是政治腐败的结果，上天通过自然灾害来警告当朝统治者，要及时调整国家政策，施行德政。否则的话国家就会灭亡，百姓将会遭殃。《古镜记》中有很多关于灾异遣告的内容，主要就是用来警示统治者放弃暴政，施以仁政，这样才能天下太平，农民才能安居乐业。如王度任芮城县令时，县厅里有一棵腰围数丈的百年枣树，每一任县令都要祭拜，否则就会有祸事发生，王度怀疑树里有妖精，于是将宝镜悬于树上，“其夜二鼓许，闻其厅前磊落有声若雷霆者。遂起视之。则风雨晦暝，缠绕此树，电光晃耀，忽上忽下”，等到第二天早上，见“有一大蛇，紫鳞赤尾，绿头白角，额上有王字，身被数创，死于树”。于是命令县吏把蛇烧死，挖开树干，发现了一个大蛇盘踞过的洞，把洞填平后，这里就太平了，没在发生过祸事。这里就预示着：上天通过降下大蛇灾异警告统治者要调整政策，安抚百姓，方才能使灾异去除，天下太平。

三、《古镜记》中谶纬的文学表达

谶纬神学的两大实质特征就是虚构和志怪。《古镜记》中所叙述的故事都是骇人听闻的、荒诞怪异的。它建构出的是一个虚幻的世界，选择的题材也是以“奇”“异”“怪”为特点的故事，在继承六朝志怪小说的基础上，结合当时天下大乱的时代背景，借助一些神秘的奇士、诡异的精怪生灵，加上作者自己的驰骋想象，创造出一个让读者叹为观止的虚构世界。如王绩拿着可以辟邪镇妖的宝镜，四处游历，期间发生了一系列的奇异之事，但只要拿着宝镜一照，这些奇异之事就都可以化解。作者创造了一个理想中的清平世界，任何事任何人都是可以通过“古镜”化解。

《古镜记》中的“志怪”就体现在精怪生灵上，作者选取的都是一些怪异的动物，它们的身形奇特，如丰城县李敬慎家三个女儿都得了病，“三女同居堂内阁子，每至日晚，即靓妆服袨甲。黄昏后，即归所居阁子，灭灯烛。听之，窃与人言笑声。及其晓眠，非唤不觉。日日渐瘦，不能下食”，王绩住在李敬慎家时，夜幕拿宝镜一照，但见“悬镜至明，有一鼠狼，首尾长一尺三四寸，身无毛齿。有一老鼠亦无毛齿，其肥大可重五斤。又有守宫，大如人手，身披鳞甲，焕烂五色，头上有两角，长可半寸，尾长五寸以上，尾头一寸色白，并于壁孔前死矣”。这些动物都是被异化的，作者采用夸张、虚构的手法，书写了一篇具有特殊审美效果的文学作品，耐人寻味。

在小说叙事方面，由于谶应这种预言性的表达形式会产生未卜先知的效果，使作品具有全知的叙事视角。用谶应的形式来设置悬念，一方面给读者提供线索，同时因谶应的神秘性和预言性给读者设置阅读障碍，让读者对小说内容产生期待，随后跟着作者叙事的步伐探寻小说的内涵。如小说中狐精变为婢女的故事，王度在长乐坡程雄家居住时，“雄新受寄一婢，颇甚端丽，名曰鹦鹉。……鹦鹉遥见，即便叩头流血，云：‘不敢住”，王度就感觉到很奇怪，于是问了陈雄原因，“两月前，有一客携此婢从东来。时婢病甚，客便寄留，云：‘还日当取。比不复来，不知其婢由也”。王度怀疑她是精魅，于是持镜逼之，让她叙述自己的由来。狐精的故事给人一种出其不意而又在情理之中的感觉。这样在故事结局之前先预设征兆的叙事方式，达到了引人入胜的效果。谶应的设置悬念使小说跌宕起伏，能够更好地吸引读者。

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