《水浒》之伥鬼与“平庸之恶”

鲍鹏山

《水浒》第二回《史大郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西》，鲁达、史进、李忠在潘家酒楼喝酒，碰到在此卖唱的金翠莲父女，得悉其被郑屠镇关西欺诈奴役之事，鲁达决意搭救他们，于是牵头集资资助金翠莲父女逃离渭州。结果是，鲁达出了五两银子，史进出了十两银子，共十五两银子，交给了金老，让他回去准备，而鲁达则答应他们，第二天一早去客店保护他们平安离开。

为什么他们离开还得鲁达去保护他们呢？因为，金老告诉鲁达：镇关西“着落店主人家追要原典身钱三千贯”。他们居住的客店的主人，帮着镇关西看着金老父女呢。

“店主人家如何肯放？郑大官人须着落他要钱。”所以，让金老父女在渭州不能喘息也不能逃走的，不仅有镇关西，还有如店主人这样的人。这其实也交代了前文的一个疑问：为什么金翠莲父女不逃走呢？

其实，金翠莲父女被镇关西欺压，镇关西对金翠莲从欺骗到霸占到遗弃到讹诈到逼人做挣钱奴隶，这样令人发指的罪行，在渭州，不光是金老父女赁住的客店主人，就是他们来卖唱的渭州酒楼的主人、店小二，谁不知道这件事？可以说，凡是认识或知晓金老父女的，认识或知晓镇关西的，街坊邻居，都知道这件事。但他们都事不关己，高高挂起。

我们不能说这些人没有正义感。其实，正义感与生俱来。正义感是人性中自在的东西;但是，正义感又是人性中最容易脆断的东西。正义感的天敌，是恐惧;邪恶，则是最能给人制造恐惧的东西，而邪恶又借其制造的恐惧而肆虐。所以，凡邪恶猖獗的地方，必使恐惧如瘟疫流行;而恐惧之瘟疫感染之处，正义感就被恐惧吞噬了。正义感被吞噬的地方，生态就坏了。

鲁达在渭州，原先是处处都感受到温暖的。他刚刚在茶坊，喝完茶，并不急于付钱。鲁提辖挽了史进的手，便出茶坊来。鲁达回头道：“茶钱，洒家自还你。”茶博士应道：“提辖但吃不妨，只顾去。”

一个闲笔，让我们看出鲁达在渭州的惬意，人头熟，彼此热络，互相方便。现在，鲁达突然感知到，原先他生活的渭州，在他没看见的深处，恰恰是寒意深深，一片人性的荒凉。

现在回头看，此前鲁达听到隔壁哽哽咽咽啼哭，他焦躁，把盏儿碟儿扔到地板上，怪罪店小二，还是有道理的。这店小二肯定知道这哭声里的冤屈，只是他充耳不闻。鲁达一定洞察到了这一点，所以才用这种办法逼着小二说出真相。于是，鲁达不仅要为金老父女筹钱，还要亲自去保护他们离开：“你父子两个将去做盘缠，一面收拾行李。俺明日清早来发付你两个起身，看那（哪）个店主人敢留你！”

金老得了这一十五两银子，回到店中，安顿了女儿：先去城外远处觅下一辆车儿;回来收拾了行李，还了房钱，算清了柴米钱，只等来日天明，当夜无事。

为什么觅车要去城外，远处，而不是就近？因为就近那些知道镇关西、金翠莲故事的，都不会也不敢帮金老，车主人肯定不会也不敢赁车给金老，说不定还会去给镇关西报信呢。

一个气焰嚣张的歹徒，就能让一片土地奴性遍地。这人性的荒寒，世道的黑暗，如何让人不感叹！而施耐庵施大爷用笔之细密，之天衣无缝，之毫无破绽，就在这“城外远处”四字之中。

次早，五更起来，父女俩先打火做饭，吃罢，收拾了。那边，鲁达气了一晚上，饭也没吃。天色微明，鲁提辖大脚步走入店里来。“大踏步”是鲁达的标志性动作。鲁达总是堂堂正正。救人，是光明正大;杀人，是明火执仗。他不屑于偷偷摸摸，不屑于机关算尽。你看他，来了，就高声叫道：“店小二，那里是金老歇处？”偏偏明白告诉店小二。一者鲁达光明正大，二者鲁达绝对自信。金老父女要走，他们小心翼翼甚至偷偷摸摸，雇车都去城外。鲁达不需要偷偷摸摸，鲁达只是光明正大。做好事，为什么要偷偷摸摸？有能力做好事，为什么要偷偷摸摸？

小二道：“金公，鲁提辖在此寻你。”

一句显示出小二并不知鲁达的来意，也不知道金老父女要离去。知道了，早报告郑屠去了。说明什么？说明金翠莲父女守口如瓶且行事隐秘，说明他们早就试图出逃而没有成功。

金老开了房门，道：“提辖官人，里面请坐。”

鲁达道：“坐什么？你去便去，等什么？”

没有一点拉扯，没有一点客套。鲁达是个不耐烦的人。但这个不耐烦人，偏总是不厌其烦地把很多烦难事主动招揽。这如何分解？

金老引了女儿，挑了担儿，作谢提辖，便待出门。店小二拦住道：“金公，那里去？”果然小二拦住了。一切在情理之中，一切在意料之中。

鲁达问道：“他少了你房钱？”

小二问的是金老，但出来回答的却是鲁达。为什么？一者金老胆怯，不敢回答;二者鲁达在此，大包大揽，用不着金老回答;三者鲁达已经非常不快。鲁达的反问里，有着威严，并且抓住了本质：你们之间，只有房钱的关系。若是监管金老，进行人身控制，那就侵权了——小心挨揍。

小二道：“小人房钱，昨夜都算还了;须欠郑大官人典身錢，着落在小人身上看管他哩。”

果然坚决执行镇关西的指令。但也还可以理解：他怕镇关西。

鲁提辖道：“郑屠的钱，洒家自还他，你放这老儿还乡去！”

“洒家自还他”，大包大揽。“放这老儿还乡去！”一句话，让人下泪！金老父女当下闻言，当放声一哭！

这么多年，受尽屈辱，何时不想着还乡？但何人挡着不让他们还乡？此刻，眼前这个人，大包大揽，要为他们主持公道，护着他们还乡！

“放这老儿还乡去！”这是何等语言？这是佛的语言，这是大慈大悲的语言。你咂摸咂摸其中的悲哀，其中的悲悯，其中的悲愤，其中的悲凉，其中的悲慈！

读《水浒》，光看到杀人放火，是目光短浅。你能不能看到救人水火？读《水浒》，光看到英雄豪杰热血迸发，是眼光粗浅，你能不能看到芸芸众生血泪横流？

那店小二哪里肯放。鲁达大怒，揸开五指，去那小二脸上只一掌，打得那店小二口中吐血;再复一拳，打落两个当门牙齿。一掌不足，再添一拳。吐血不足，再加折齿。鲁达为什么对店小二如此下手？一者，一晚上气愤，先出口恶气;二者，这小二该打。

如果此前因为怕郑屠而看住金老父女，还可以理解;现在，既然鲁提辖已经大包大揽并且承诺：“郑屠的钱，洒家自还他”，你不落得解套？此刻你还加以拦阻，就是为虎作伥，该打！

什么叫“为虎作伥”呢？一般词典会这样解释：古时传说被老虎吃掉的人，死后变成伥鬼，专门引诱人来给老虎吃，替老虎做伥鬼，比喻充当恶人的帮凶。什么叫伥鬼呢？一般词典会这样解释：被老虎吃掉而变成老虎仆役的鬼魂，品行卑劣，常引诱人给老虎吃。好吧，说个伥鬼的故事。宋代李昉《太平广记》卷四三○引唐代裴铏《传奇·马拯》，讲了一个很恐怖的伥鬼故事。

唐朝长庆年间，有一位隐士名叫马拯，在山上遇见一个老虎变成的老和尚，老和尚吃了马拯的仆人，马拯与山人马沼设计打死了这个老虎变成的和尚逃下山。将近黄昏，他们遇上一个猎人。猎人在道旁张开弓弩，设下暗箭，在树上搭了一个棚子，藏在上面。猎人对他们说：“离山下还挺远，老虎正游荡，何不暂时到棚子上来避一避？”二人害怕，就爬了上去。不久，有三五十人打此路过，和尚、道士、男子、妇女等，唱歌吟诗，玩笑起舞，吵吵嚷嚷来到树下，见到猎人埋设的弓弩机关，他们很生气，说：“早晨两个贼小子杀了我们的和尚，现在正追捕他们，这里还有人敢张弓杀我们的将军？”于是他们破坏了机关，走了。猎人对马拯、马沼说：“这些都是伥鬼，是被老虎吃了的人。他们这是在前边为老虎开道，帮老虎破坏陷阱窝弓，扫平道路。老虎马上就要来了。”猎人重新布置机关张弓搭箭，然后又爬树上棚来。不久，果然有一只老虎吼叫着来了，触到机关，利箭射出，正中它的心窝，它便倒下死了。那些伥鬼一起跑回来，趴到虎身上，哭得很伤心，叫骂：“是谁又杀了我们的将军？”马拯、马沼二人跳下树，怒斥这些伥鬼：“你们这些无知的下贱鬼，让虎咬死了，我们为你们报了仇，你们不回报不感谢，还要为它恸哭？做鬼真的这么幸福吗？！”他们悄悄不说话了。

你看这些伥鬼，是不是很可恶？还有更可恶的伥鬼。

清代吴沃尧《趼廛笔记》里，记载着这样一群伥鬼：有一老汉，其长子、媳妇、妻子先后被虎吃了，这时，他的小儿子梦见母亲托梦给他，说在某山的某树下藏有金子，取来可吃用不尽。其实是他的母亲死后成为伥鬼，想引诱自己的儿子给老虎吃！

其实，这一家的情形是这样的：长子被老虎吃了，成为伥鬼，引诱自己的媳妇给老虎吃;媳妇被老虎吃了，又做伥鬼，引诱自己的婆婆给老虎吃;婆婆被老虎吃了，又做伥鬼，竟然引诱自己的亲生儿子给老虎吃！这伥鬼的世界，其实，就是一部分人类的心理世界！

这店主人和小二，他们本来没有为镇关西监视看守、禁锢金翠莲父女的义务和责任，是镇关西强加给他们这样一份负累和缺德任务，这本来是对他们权利和德性的伤害，他们迫于淫威不敢反抗也就罢了，但可叹的是，到了最后，他们竟然忠心耿耿、兢兢业业、勤勤恳恳、一丝不苟地履行这份差事，竟然把施害者的强迫当成自己的使命！受害者心甘情愿、死心塌地接受施害者驱遣，为其前驱开道，摇旗呐喊，肝脑涂地还乐在其中！这是何等黑暗的人性，这是何等黑暗的社会心理！

我们还可以从另外一个概念来理解这种人性的黑暗：平庸的恶。“平庸的恶”这个概念，来自于犹太裔政治思想家汉娜·阿伦特。这种恶的基本特征，就是一个看起来正常的人，智力和德性都与常人相仿而并不低下的人，盲目地服从某种外来的强权（体制或个人），执行其指令，犯下罪行。

“二战”期间，纳粹德国的阿道夫·艾希曼（Adolf Eichmann）是对犹太人大屠杀 “最终方案”的主要负责者，被称为“死刑执行者”。“二战”结束后，艾希曼被美国俘虏，但之后逃脱到阿根廷。1961年以色列情报部门摩萨德查出艾希曼下落，将其逮捕，并于耶路撒冷审判，法庭判决他所犯的人道罪名有十五条之多。1962年6月1日艾希曼被处以绞刑。

汉娜·阿伦特当时是《纽约客》特约撰稿人，她现场报道了这场审判，并于1963年出版了《艾希曼在耶路撒冷——关于艾希曼审判的报告》，报告中这样描述审判席上的纳粹党徒艾希曼：“不阴险，也不凶横”，完全不像一个恶贯满盈的刽子手，坐在审判席上，彬彬有礼。他宣称他的一生都是依据康德的道德律令而活，他的所有行动都来自康德对于责任的界定。艾希曼为自己辩护时，反复强调：“自己是齿轮系统中的一环，只是起了传动的作用罢了。”作为一名公民，他相信自己所做的都是当时国家法律所允许的;作为一名军人，他只是在服从和执行上级的命令。

据此，汉娜·阿伦特提出了著名的“平庸之恶”的概念。汉娜·阿伦特认为，罪恶分为两种，一种是极权主义统治者本身的“极端之恶”;第二种是被统治者或参与者的“平庸之恶”。第二种恶比第一种恶的祸害有过之而不无及。

何为“平庸之恶”？对于显而易见的恶行不加制止，对于显而易见的违背人伦的使命不加拒绝，以受命的理由直接参与，不折不扣地执行，甚至创造性地执行，加倍执行，就是“平庸之恶”。

这种恶的基本特征是：不思考、无判断，盲目服从权威，放弃选择，服从体制安排，默认体制和社会本身隐含的不道德甚至反道德行为，对体制和社会的不道德毫不质疑。作恶之后，毫无道德愧疚。为什么没有道德愧疚？因为他把自己所做的一切都理解为服从命令，甚至只是遵守纪律和法律，即使偶尔良心不安，也会以体制和社会的理由为自己辩护，从而解除个人道德上的负疚感。

鲁达所呆的渭州，就充斥着这样的“平庸之恶”。渭州哪里只是一两个坏蛋如镇关西郑屠，渭州有更多的如店主人、店小二这样的普遍存在的道德麻木之人！

渭州，有两种恶：以镇关西为代表的极端之恶和以普通民众为载体的平庸之恶。渭州，不仅有镇关西这样的老虎，更有无数的伥鬼！

讲清楚了这个概念，我们就可以说明为什么这个店小二该打了：如果说郑屠是《太平广记》所载《传奇·马拯》中的“大将军”老虎，则店主人、店小二等人就是那一群变形为和尚、道士、男人、女人的伥鬼;如果说郑屠就是那个“极端之恶”，那么，这个店小二就是“平庸之恶”。他完全服从一个邪恶的外来的强权，并为其爪牙。这种人，怎能不打？！

纳粹艾希曼和渭州店小二，他们都以服从命令或不得已为借口，但是他们忘了：作为一个独立人格的人，你该有自己的良知判断！说到底，任何一个人，都是自己的道德主体，都没有权利推卸自己的道德责任！

我们再来看武松血溅鸳鸯楼的故事。武松确实嗜杀。从武松大闹飞云浦，到血溅鸳鸯楼，飞云浦杀掉四人，张都监家里杀掉张都监、张团练、蒋门神，还有张都监一家老小，包括他的夫人、养娘玉蘭，以及亲随、丫环，共十五人。武松，一天之内杀掉了十九人，骇人听闻！

现代人解读《水浒》，讲到这一段，都要说一下武松嗜杀。确实，在被武松杀掉的人里，有很多是无辜的局外人，但是，殃及无辜的罪名，也不能由武松一人承担。张都监难逃其咎：是他，为了设计陷害武松，为了布下骗局，调动了府上众多人员，包括玉兰这样的无知少女，让武松觉得张都监阖府都是坏人，全家从上到下都欺骗他、陷害他，于是，他一怒之下，玉石俱焚，好人坏人，有罪无辜，全都遭他毒手。在他的思想里，大概也是宁可错杀一千，绝不放过一个。在那样的形势下，他也无法先甄别再下手。

但是，换一个角度，站在武松的立场上，他早已做了甄别：当他在张都监家被一帮人设计陷害捉拿时，当他被这些人一步一棍打到张都监面前时，有一个人为他说一句话，鸣一声不平吗？在飞云浦武松杀掉的四个人：两个押送公人，两个蒋门神的徒弟，这四个人与武松无冤无仇，并且深知武松的冤情;但是，他们却都或听命于张都监，或听命于师父，对武松不仅毫无同情与怜悯，还必欲扑杀之而后快。这样的人，真的无辜吗？

当武松潜回张都监家，在马院边问后槽（养马人）“认得我么”时，这个后槽一听是武松，冲口一句话是：“不干我事。”这话特别有味道，意思是我知道你的事，但不干我的事。可是，当一个无辜者被陷害时，知道此事的“好人”们都“不干我事”保持沉默，他们还是好人吗？

沉默是一种参与罪恶的方式，所有在罪恶旁边沉默的人，其实都是有罪的，武松的刀下，其实并无完全的无辜！