胜金口石窟6号寺院遗址调查研究＊

高春莲

胜金口石窟6号寺院（沿用俄国探险家克雷门茨编号）位于吐鲁番市胜金乡公路大桥南侧峡谷内，木头沟出口处东岸。在第二次全国文物普查资料中被称为“胜金口佛寺（1-4）”，顺序号为89，分类号为C1，虽无具体说明是指哪4 处寺院，但应该包括6 号、7 号、9 号3 处寺院无疑，据后来三普资料记载，这3个寺院被公布为区保单位时亦被定名为“胜金口千佛寺（1-4）”①三普资料中提及：6、7、9号3处寺院被公布为区保单位时定名为“胜金口千佛寺（1-4）”，经后期比对无法确定另一处寺院所指。。6号寺院南距5号寺院遗址约200 米，在三普资料中称为“胜金口佛寺群南寺院”，编号为652101-0030②新疆维吾尔自治区文物局，《吐鲁番市不可移动文物》（上），第222～224页。。地理坐标为：北纬42°54′46″，东经89°33′35″，海拔30米，方向为西北332°。

越过胜金口5 号寺院北侧的水库，沿河堤继续向北走，即可以看到右侧山坡上的胜金口6 号寺院，该寺院由沿着山体的穹窿顶建筑和依山而建的南北向寺院组成（图版叁，1）。德国探险家格伦威德尔在其撰写的《高昌故城及其周边地区的考古工作报告（1902～1903 年冬季）》（以下简称《报告》）中对6号寺院中一处穹窿顶建筑及壁画进行临摹并作了详细描述③［德］阿尔伯特·格伦威德尔著，管平译：《高昌故城及其周边地区的考古工作报告（1902—1903 年冬季）》，北京：文物出版社，2015年，第142～151页。，但未提及南侧的寺院建筑遗存，南侧寺院现仅保留有部分残墙，既不完整，也不明显，甚至无法较清楚的判断其形制，遗址保存很差，外加测量难度较大，这可能是格伦威德尔未将其纳入6 号寺院加以调查描述的主要原因。俄国探险家奥登堡亦对6号寺院进行了考察，并在其著作《1909-1910年新疆考察报告》中提及6号寺院，虽述说得不多，但配有2 张很有价值的壁画照片，一张是窟顶、一张是入口对面墙壁上的神像①奥登堡撰，杨军涛、李新东译：《1909年吐鲁番地区探险考察简报》，《西域文史》（第十三辑），北京：科学出版社，2019年，第291～292页。。这两张照片既可以与格伦威德尔先生的摹描图进行验证对比，又为今日研究提供了宝贵的壁画原型。

现根据现场调查测绘情况，按照自北向南逐一介绍。

一、穹窿顶建筑F1

（一）形制与保存现状

这是位于6 号寺院遗址最北侧的一处穹窿顶建筑。该建筑坍塌严重，残存东北至西南方向大约二分之一的建筑遗址，圆顶以下部分已被掩埋，仅可见上部约二分之一的弧形建筑（图版叁，3）。残存建筑直径5 米、残高1.55 米、厚0.5-0.75 米，顶部最高处厚约0.75 米。由土坯垒砌而成，土坯长0.4 米、宽0.2 米、厚0.1 米，表面涂抹0.02-0.05 米厚的草拌泥，土坯缝隙间用草拌泥填充，内混合石子起到加固作用（图1）。《报告》中提及“该建筑穹窿顶前面的三分之一已经坍塌，向西的原来进口保存很好。存在一个边长4.9米、高1.2米的正方形底部建筑A，穹窿顶通道角落中有贝壳形的前置板B，且在这个底层建筑和连接通道上原有精美的壁画”②阿尔伯特·格伦威德尔著，管平译：《高昌故城及其周边地区的考古工作报告（1902—1903年冬季）》，第143页。（图2）。遗憾的是《报告》中提及的底部建筑A、贝壳形的前置板B 等均已不存在，穹窿顶部分亦仅残存约二分之一，残存的壁画因废墟掩埋、年久风化等原因保留较少。

图1 穹窿顶建筑平剖面图（舍秀红绘制于2021年1月）

图2 穹窿顶建筑平面示意图及剖面图（格伦威德尔绘制于1903年）③阿尔伯特·格伦威德尔著，管平译：《高昌故城及其周边地区的考古工作报告（1902—1903年冬季）》，第143页，参见图141、142。

（二）壁画

穹窿顶建筑中的壁画，因废墟掩埋、年久风化等原因，壁画剥落严重、保存较差。《报告》中提及的底层建筑上的人物形象，连接通道上的坐佛形象及两个坐在莲花上的小孩陪侍人物形象①阿尔伯特·格伦威德尔著，管平译：《高昌故城及其周边地区的考古工作报告（1902—1903年冬季）》，第143页。，因废墟掩埋不可见；顶内残存的部分彩绘，因年久风化等原因剥落严重；“在后墙、北墙和南墙的中间穹隆顶的弧形在进深约25厘米处与底层建筑的边缘相接，整个穹窿顶下部中心位置原有三幅互相连接的壁画，每幅壁画以一尊佛像为中心，周围绘菩萨等陪侍形象”②阿尔伯特·格伦威德尔著，管平译：《高昌故城及其周边地区的考古工作报告（1902—1903年冬季）》，第143页。，现亦不可见；上面作为二十八星宿图保留下来的21个人物形象（或人物形象组）组成的圆圈及汉文、梵文、回鹘文题记等残缺严重，星宿图几乎全部剥落，隐约可以壁画中代表星图的圆圈、星宿手持的金刚杵和汉文题记“□宿”等。

壁画现残存顶部彩绘和几乎不可辨识的星宿图。内部是一个巨大的莲花图案，顶部中心为半径0.4米的圆圈，中心原绘有壁画，格伦威德先生在《报告》中记录“画面中表现的悉达多王子逾墙出走的故事，菩萨的坐骑被魔鬼举在空中③阿尔伯特·格伦威德尔著，管平译：《高昌故城及其周边地区的考古工作报告（1902—1903 年冬季）》，第144 页，参见图版二八。格伦威德尔在高昌故城遗址β 东北塔楼的壁画房间曾经发现过一个壁画残件“逾城出走”图，并十分肯定可以作为顶部中央绘画的补充。奥登堡在《1909年吐鲁番地区探险考察简报》附图11处亦提及有未来佛最后一次出家图。”；外有一圈宽约0.07米的连珠纹；向外有一圈宽0.6米的莲花图案，六层莲花瓣交错相叠，花瓣宽厚；向外有一圈宽0.15米的团花图案作为装饰；周边装饰垂帐纹及璎珞（图版叁，2）。将现存壁画、奥登堡先生拍摄的照片、格伦威德先生的复原绘画对比可见，正如俄国探险家奥登堡在报告中提及“第6 号建筑的彩绘顶部照片同格伦威德尔教授的复原绘图进行比较，原创的图案装饰是另样的：其主题——一朵重瓣的花，花瓣直接叠摞；而复原的主题则不同——一串带有花瓣的同心圆，花瓣之间还有某种图案装饰。花形装饰中心的许多细节表现得也不一样”④奥登堡撰，杨军涛、李新东译：《1909年吐鲁番地区探险考察简报》。（图3、4）。

图3 穹窿顶建筑窟顶壁画（俄国探险家奥登堡拍摄于1909年）⑤奥登堡撰，杨军涛、李新东译：《1909年吐鲁番地区探险考察简报》，参见附图11。

图4 穹窿顶建筑窟顶壁画（德国探险家格伦威德尔摹描于1903年）⑥阿尔伯特·格伦威德尔著，管平译：《高昌故城及其周边地区的考古工作报告（1902—1903年冬季）》，参见图版二八。

穹窿顶建筑的四壁上部残存星宿图，东北方向的墙面残存长0.45 米、宽0.65 米的壁画；东南方向的墙面残存长1.95 米、宽1.15 米的壁画；偏南方向的墙面残存长1.6 米、宽1.6 米的壁画。其他部分壁画均已不存在，残存壁画褪色严重，风化剥落，辨识吃力。

上述壁画虽保存较差，很多内容无法辨识，但是格伦威德先生对穹窿顶圆形壁画、星宿图、正壁壁画、北侧壁壁画等进行了仔细临摹，并将线描图附在《报告》之中；奥登堡先生在其考察报告中也附有珍贵照片，为后来学者的研究提供了重要的参考。本文中对壁画的描述是以外国探险家的留存资料为主要参考。

穹窿顶建筑（从上至下，从左至右）壁画示意图：

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

1 为“逾城出家”图。这幅壁画位于穹窿顶莲花图案中央，画面描绘的是悉达多太子骑着高头大马飞奔出城的场景，马背上的悉达多太子残存下半身和飞扬的缯巾，马剽悍健壮，呈飞奔状，马鞍上的装饰物随风扬起，前蹄和后蹄处分别描绘一托着马蹄的跪姿天神形象。

2 为莲花及外围装饰图案。顶部中央绘被连珠纹环绕的“逾城出家”图；向外有一圈六层交错相叠的莲瓣，莲瓣上以花装饰；向外有一圈以团花为饰的花边；周边为菱形“米”字形图案，并装饰垂帐及璎珞等饰物。整个图案绘画技术娴熟、画面壮丽（图版叁，2）。

3 为鬼宿（？）：头顶以上损毁，口微张，鼻微鼓；颈戴项圈，上裸披巾，下穿短裤，足踏莲花；双腿各缠一蛇，双手上举，右手右臂缺失，左臂上举，似缠一蛇。双腿微曲，呈跳跃状。

4为柳宿：呈立姿天人形象，具圆形头光，头戴宝冠，饰耳珰、腕镯，半裸披巾，腰系长裙，立于莲花之上，左臂屈曲置于胸前，右臂自然下垂，掌心向下，右下方有一双手合十的跪姿小人。人物右侧绘有6个圆圈代表星图。

5 为星宿：呈立姿天人形象，具圆形头光，戴髻珠宝冠，佩耳珰、臂钏、腕镯，半裸披巾，腰系长裙，立于莲花之上，左臂自然下垂，掌心向上，右手叉腰。体态优美，略呈“S”型。人物右侧绘有2个相连的圆圈代表星图。

6 为张宿：呈立姿天人形象，具圆形头光，头戴宝冠，饰耳珰、项圈、腕镯，半裸披巾，腰系长裙，立于莲花之上，左手举胸前，右手叉腰。人物右侧绘有2个相连的圆圈代表星图。

7为翼宿：呈立姿天人形象，具圆形头光，头戴宝冠，饰耳珰、腕镯，半裸披巾，腰系长裙，立于莲花之上，左手自然下垂，掌心向下，右手举胸前，两指相捻、掌心向外。人物右侧绘有5 个相连的圆圈代表星图。

8为轸宿：呈立姿天人形象，具圆形头光，头戴宝冠，饰耳珰、腕镯，半裸披巾，腰系长裙，立于莲花之上，左手屈曲上举，右手下垂置腹前。人物右侧绘有1个圆圈代表星图。

9 为角宿：呈金刚形象，头发上竖，蹙眉瞪目，口张鼻鼓，面孔畏怖，戴臂钏，上身赤裸，双手握巾，下着短裤，脚踩卷云，左脚呈迈步状，脚掌朝前，右腿弯曲，小腿贴近大腿，脚掌朝上，呈跃踞状。人物右侧绘有1个圆圈代表星图。

10为亢宿：为2身立姿天人形象，具圆形头光，头戴宝冠，佩耳珰、璎珞、腕镯，半裸披巾，腰系长裙，立于莲花之上。左侧人物左手握拳置胸前，右手叉腰，头微右侧；右侧人物右手上举，持金刚杵。人物左侧绘有2个相连圆圈代表星图。

11为氐宿：呈立姿天人形象，具圆形头光，头戴宝冠，饰耳珰、腕镯，半裸披巾，腰系长裙，立于莲花之上，左手自然下垂置腹部，右臂屈曲上举，掌心向外。人物右侧绘有4个相连的圆圈代表星图。

12为房宿：呈立姿天人形象，具圆形头光，头戴宝冠，饰耳珰、璎珞、腕镯，半裸披巾，腰系长裙，交脚立于莲花之上，左手上屈持金刚杵，右手叉腰。人物右侧绘有3个相连的圆圈代表星图。

13 为心宿：呈金刚形象，头发上竖，双眉紧蹙，三目圆瞪，眉心多一目，上身赤裸，腰系巾，着短裤，左手持短刀置大腿处，右手前举持剑，左脚前迈，右脚踏地。人物左侧绘有5个相连的圆圈代表星图。

14 为尾宿：呈立姿天人形象，具圆形头光，外饰卷草纹，头戴宝冠，饰耳珰、璎珞、腕镯，半裸披巾，腰系长裙，立于池中，左手上屈举盘，内置火焰纹宝珠，右手叉腰。人物右侧绘有4 个相连的圆圈代表星图。

15 为箕宿：该人物形象有三头六臂，具圆形头光，头戴宝冠，佩耳珰、璎珞、腕镯，披巾系裙，站立莲花之上。正面左手自然下垂，手持单耳罐，右手叉腰；左侧双手上举一双耳罐；右侧双手上举一双耳罐。人物右侧绘有4个相连的圆圈代表星图。

16 为斗宿：呈立姿天人形象，具双圆形头光，头戴宝冠，饰耳珰、腕镯，半裸披巾，腰系长裙，立于莲花之上，左手上屈，掌心向外，右手叉腰。人物右侧绘有3个相连的圆圈代表星图。

17 为牛宿：该形象一头四臂，具圆形头光，头戴宝冠，配耳珰、腕镯，半裸披巾，腰系短裙；正面左手屈曲抬至胸前，掌心向外，右手下垂置大腿处，掌心向下；后面双手上举，左右各托一宝珠；右足踏莲，左足微抬置后，脚掌向上；身后绘一凤凰，头部高昂，尾部上翘，凤纹华美丰满，气韵生动。人物右侧绘有2个相连的圆圈代表星图。

18为虚宿（？）：呈立姿天人形象，具双层圆形头光，头戴宝冠，饰耳珰、璎珞、腕镯，半裸披巾，腰系长裙，交脚立于莲花之上，左手上屈，持金刚杵，右手下垂置腰部。人物右侧绘有4个相连的圆圈代表星图。

19为危宿：该形象具圆形头光，外饰卷草纹。深目高鼻浓眉，浓密的络腮胡须，头戴宝冠，饰耳珰、璎珞、腕镯，右袒披巾。左手持铃（？），右手上屈托盘，盘内盛满物品。人物右侧绘有3个相连的圆圈代表星图。

20 为室宿：呈立姿天人形象，具双层圆形头光，外饰卷草纹，头戴宝冠，饰耳珰、腕镯，半裸披巾，腰系短裙，立于水池之中，水面碧波荡漾，池旁绘卷云纹。左手自然下垂，掌心向外；右手下垂，掌心向下。人物右侧绘有1个圆圈代表星图。

21 为壁宿：呈立姿天人形象，具圆形头光，头戴宝冠，饰耳珰、璎珞、腕镯，身披长巾，立于莲花之上。左臂屈曲，上举经卷；右手叉腰。人物右侧绘有2个相连的圆圈代表星图。

22 为奎宿：呈立姿天人形象，具双层圆形头光，头戴宝冠，饰耳珰、腕镯，半裸披巾，腰系长裙。立于由一神兽驮着的钵形座上。左臂屈曲上举，手掌朝上；右手自然下垂，掌心朝外。人物右侧绘有1个圆圈代表星图。

23为娄宿：该形象具圆形头光，肩的左右两侧各有一马头。戴髻珠宝冠，饰耳珰、腕镯，半裸披巾，腰系兽皮短裙，右足踏莲花，左足抬起置右腿前，脚掌向右。人物右侧绘有3个相连圆圈代表星图。

24为胃宿：头顶两侧两绺火焰般的头发向上竖起，上裸披巾，腰间系巾，左右手分别持羂索，左腿高高抬起，右足踏莲花，脚跟着地，脚掌上翘。

东墙（正壁）上原绘有壁画，奥登堡先生对该壁画留有珍贵照片（图5），格伦威德先生对该壁画进行细致的摹描，并做详细描述。这幅壁画由一个大幅主画和其上方及左右两侧各两条画带组成。主画为说法图，上方画带分别绘七佛和佛塔，左右两侧各有两个长条状的画带，外侧双线条间以连珠纹装饰，内侧画带与主画之间有一条以卷草纹组成的条带隔开。画带中分别绘佛、菩萨、弟子和世俗供养人等。其中，内侧画带里有一些白色线条，格伦威德尔先生认为是表示河流，可能代表喀喇和卓河①阿尔伯特·格伦威德尔著，管平译：《高昌故城及其周边地区的考古工作报告（1902—1903年冬季）》，第147页，参见图143a。。

图5 穹窿顶建筑正壁壁画（俄国探险家奥登堡拍摄于1909年）②奥登堡撰，杨军涛、李新东译：《1909年吐鲁番地区探险考察简报》，参见附图12。

图6 穹窿顶建筑正壁壁画（德国探险家格伦威德尔摹描于1903年）③阿尔伯特·格伦威德尔著，管平译：《高昌故城及其周边地区的考古工作报告（1902～1903年冬季）》，第143页，参见图143a。

东墙（后墙）壁画（从上至下，从右至左）壁画示意图（图5、图6）：

4 6 5 1 2 3 8 9 7

1 为过去七佛。这是位于最上面的画带，划分为七个长方形画框，画框中各绘有一尊坐佛像，均具圆形头光、背光，佛像之间以帷幔相隔。此七尊佛像代表过去七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

2为佛塔。这是位于过去七佛下面的画带，画带中绘5个画框，分别由3朵花的花束装饰相隔，画框内绘有5个象征佛塔的塔式建筑。按道理应该是与过去七佛对应的七塔，此处绘五塔。

3为说法图。

主画的中央绘一身端坐在方台莲花宝座上的坐佛，具桃形头光，圆形身光，以放射线、卷云纹等为饰，上方悬有装饰华丽的华盖，两侧可见大花朵，外侧卷云漂浮，浮云之上各有一身散花的裸身童子飞天，头部两侧留有卷发，额前留一绺黑发，憨态可爱。主尊和其右上方的男孩飞天被刮掉了。

主尊的宝座左前方是一身跪坐在覆莲座上的童子，饰璎珞、臂钏、腕镯，半裸披巾，腰系短裙，双手持长扇；右前方是一身坐姿不动明王（阿遮罗），身后带火焰纹，饰臂钏腕镯，披巾系裙，右手持宝剑。

主尊右侧有7身菩萨和2身弟子形象的人物。自上而下为3身菩萨，头戴宝冠，佩饰钏镯，披巾系裙，或双手合十，或右手拈指；2 身弟子，着右袒通肩式袈裟，端坐听法；2 身菩萨，戴髻珠宝冠，披巾系裙，左侧菩萨左手托花盘，右手撒花；2 身菩萨，头戴宝冠，披巾系裙，左侧菩萨交脚而坐，双手上托一双耳罐子，右侧跪姿菩萨，双手弹奏凤首箜篌。

主尊左侧有5身菩萨和2身弟子形象的人物。自上而下3身菩萨，头戴宝冠，披巾系裙，或交脚而坐，或右腿盘曲、左腿下垂而坐，或双手合十，或左手拈花；2 身弟子，着右袒通肩式袈裟，交脚而坐，右侧弟子手呈闻法状，左侧弟子左手置于胸前、右手自然前伸放置右膝上；2身菩萨，头戴宝冠，披巾系裙，双腿交叉下垂，坐姿自然放松，前面菩萨侧身向后，似与身后菩萨交流佛法。

主画下方中间有一方形表示水池，水池中央绘有莲花。水池旁绘有中原式建筑的庙宇，右侧漂浮的卷云上是文殊菩萨，端坐狮座之上，乘云而来；左侧流云之上是骑象的普贤菩萨，左下角有树木和猪、蛇、马、鸟等动物形象，还有一身站姿的僧人形象，手持赐福印契，面前的枯骨堆上生出一朵莲花，莲花上有一化生童子的形象。

4 为右外侧画带。画带内绘的是装饰性绘画，水生莲花上端坐4 身姿势各异的天人形象，自上而下分别为：双手合十、交脚而坐的天人；左手似持物、右手叉腰的跪姿天人；左臂弯曲置腿上、右手置于右腿上的坐姿天人；正在吹笙的坐姿天人。

5 为右内侧画带。有6 身人物形象，自上而下分别为：端坐莲花池前、手持摇铃的天人；双手合十的菩萨；2身双手合十的跪姿供养人；端坐桥前，手持经幡的僧人；左手上举，右手置腿上的天人。

6 为故事画。位于右侧下方的小方框内的画面也已刮坏，地藏王菩萨左手持锡杖而立，面前站立着一身世俗人物，虔诚的向地藏王菩萨祈祷，身后生出一枝莲花，莲花之上是一身化生童子。

7 为左外侧画带。与右侧对称，该画带也属装饰性绘画，水生莲花上端坐4 身姿势各异的天人形象，自上而下分别为：右手上举，左手叉腰的天人；双手弹奏乐器的天人；双手托举器具置胸前的天人；双手弯曲侧伸的天人。

8为左内侧画带。画带中原有5身人物形象，最下面的一身损毁，自上而下分别为：端坐莲座上的佛像；右手托双耳罐、左手屈曲置于膝上的菩萨；交脚坐于建筑前的僧人；左手持三叉戟、右手曲臂前伸的天人。

9 为故事画。左侧下方的小方框内的画面已经刮坏了，残存1 身着铠甲的人物，骑着飞奔的高头大马，前方地面上燃起熊熊火焰，火焰中站着2 身饿鬼。《报告》中认为这个画面可能涉及逃生场景，或许是寺院供养人本人或亲属在躲避山谷中咆哮的洪水，尤其是每年三月份呼啸般冲出峡谷，这个声音就像地狱中魔鬼的嚎叫。

《报告》中记载，穹窿顶南北两面墙上，即在后墙主画面左右两侧的两幅画面。这两幅画基本一致，南侧的毁坏比较严重，北侧的保留比较完整，均保留内侧画面。两个画面中间部分都是一身端坐菩提树下说法的佛像，树冠之上悬挂着华盖，佛具圆形头光、背光，着右袒式袈裟，结跏趺坐于莲座上；左侧是2身合十听法的弟子，具圆形头光，着通肩式袈裟，端坐莲座之上；身后有4身端坐的闻法菩萨，具圆形头光，头戴宝冠，饰璎珞钏镯，披巾系裙，双手合十，虔诚听法；上方流云中有2 身散花天人，均具圆形头光，头戴宝冠，佩璎珞、臂钏、腕镯，半裸披巾、腰系短裙，左手托盘，右手散花。上方一身散花天人俯身飞下，身形呈“U”型，下方一身散花天人双腿跪在莲花座上。散花天人左侧的卷云之上是一身坐姿天神，蹲坐覆莲座上，披巾飞扬（图7）。

图7 穹窿顶建筑北侧壁说法图①阿尔伯特·格伦威德尔著，管平译：《高昌故城及其周边地区的考古工作报告（1902～1903年冬季）》，第149页，参见图144a。

二、南侧寺院遗址

南侧寺院遗址距穹窿顶建筑7.4 米，现残存4 处房址及部分墙体。整体保存现状很差，已无法判断其形制结构（图8）。

图8 胜金口6号寺院平面图（舍秀红绘制于2021年1月）

（一）阶梯状墙体Q1

距离北侧穹窿顶建筑向南直线距离7.4 米处有一道残墙，呈东西走向，总长7.7 米、残高2.7 米。自东向西随山体越来越低，自上而下呈三级阶梯状。最上面（即最东侧）的墙体东西长2.2 米、高1米、厚0.4 米；中间墙体东西长1.65 米、高1.3 米、厚0.7 米；最下方（即最西侧）墙体东西长3.8 米、高0.9米、厚0.8米。墙体由长0.42米、宽0.2米、厚0.1米的土坯垒砌而成。

紧邻最西侧墙体有一段南北走向，长约4.1 米的墙体痕迹；距西侧墙2.8 米处有一段东西长1.3米，南北宽1.2米的残墙。

（二）房址F2-F3 自东向西，自北向南描述。

这是位于阶梯状墙体向南直线距离24米处的建筑遗址，编号为F2-F3。

F2是位于东北角的建筑遗址，东墙南北长2.2米、高1.8米，因岩体及泥土堆积，厚度无法测量；北墙东西长1.8米、高1.8米；西墙南北长1.1米、高3.5米、厚0.7米。距东墙0.15米处有一小方孔，宽0.12米、高0.15米、深0.46米；向西0.9米处有一小方孔，宽0.1米、高0.17米、深0.46米。

F3是位于连接F2遗址西侧墙残缺0.6米处，偏西南方向的建筑，东墙南北残长1.9米、残高0.75米、厚0.5米；北墙东西长5.2米、高1.8-2.6米、厚0.7-0.95米，墙体自东向西逐渐变厚，高度随山势越来越低。北墙有3 个方孔，距东墙0.9 米处有一小方孔，宽0.15 米、高0.15 米、深0.45 米；向西1.2 米处的方孔，宽0.2米、高0.15米、深0.6米；向西2.5米，距地面0.7米处方孔，宽0.2米、高0.15米、深0.5米。距北墙0.25米的东墙上见起券痕迹（应为纵券），券残高0.9米。

（三）墙体Q2-Q4

F3 北侧墙西端靠北，有一段墙体Q2，墙体东西长1.8 米、高1 米、厚1 米，该墙体北侧向西（崖体方向）延伸1.1 米处有一残墙Q3，距Q2 墙体1.8 米，长0.5 米、高1.7 米、厚0.7 米，南侧墙体南北长4.2米、高1 米；距离F3 建筑东墙6.15 米处残存一道墙体Q4，长3.8 米、高2.6 米、厚1 米，由土坯垒砌而成，土坯长0.4米、宽0.2米、厚0.1米，该墙体中间偏南有长1.55米、高1.2米的后期修补痕迹，且有明显的起券痕迹，券高1.7米、券宽2.2米。

（四）墙体Q5、房址F4

Q5是距Q2墙体向南直线距离14.8米处的一处残墙，根据草拌泥墙痕迹，判断此处仍存在建筑残墙Q5，南北长1米，分别有东北至西南走向的2段墙体0.6米、1.1米。

F4似为一处前后室的房址遗迹，距离Q5墙体（东南方向）东部直线距离0.9米，向西1.5米，有起券痕迹（类似横券），残高0.15 米，可能为一处前室，可见南侧墙体南北长2.7 米；紧邻南侧可见有1处拱形建筑的拱形门，门宽2.2米、高1.7米，拱残宽1.45米，拱形门上方有宽0.9米的坍塌口，拱形门距南墙1米，横券前室南墙残长0.9米，根据推测此处应该有一处作为后室而存在的纵券顶建筑，拱形门口被虚土全部填埋，仅见拱顶处，门厚0.8米。

距F4纵券口向西距离2.4米崖体边缘处似有两道墙，向西延伸一残墙，长1米、高1.1米、厚0.25米。崖体边缘内墙向南0.8 米处，有一宽0.4 米的小龛，被崖体边的芦苇和骆驼刺遮盖；向南1.05 米处另有一龛，宽0.7 米、高0.45 米、深0.45 米；龛的南侧是紧邻内墙的外墙Q6，南北长3.5 米、高2.2米、厚0.5米；

外墙南偏西有一小室F5，南北宽1.1米、高0.9米、深1.4米，小室坍塌严重，南部保留宽0.4米室顶、厚0.3 米，可见土坯垒砌和草拌泥涂抹痕迹，土坯长0.35 米、宽0.2 米、厚0.1 米。南侧距小室约5.2米处有一面后墙Q7，基本上可以确定是6号寺院的最南侧墙体，该墙体东西长3.9米、南北宽1.1米、高3.55米。

距离寺院南墙约8米处的崖壁下部，发现一处壁龛后壁，宽1.2米、高2.1米，后壁北侧发现明显的起券痕迹，东南角及南侧抹有草拌泥，壁龛底部发现有土坯。

三、结 语

6 号寺院自北向南宽约60 米，最北侧为一穹窿顶建筑，在格伦威德尔、奥登堡等外国探险家报告中均有提及，但南侧的寺院遗址由于损毁严重、形制不明等原因，并不在他们的调查范围内。根据吐鲁番学研究院石窟调查小组2020 年的现场调查，6 号寺院应该与胜金口其他大型寺院遗址一样，同属院落式结构，也是一处较大的寺院遗址，除外国探险家提及的穹窿顶建筑外，应包含南侧的一些房址、墙体等建筑遗存。6 号寺院整体保存现状很差，现残存5 处房址（含穹隆顶建筑）和部分墙体。

学术界多位专家学者对胜金口大型地面寺院的类型、年代等进行了论证。夏立栋博士在其《试论高昌地面佛寺的类型和分期》一文中对高昌地面寺院进行分类，并根据寺院佛殿的洞窟形制、壁画题材及分布位置，论证了胜金口1、5、7、9 号几处大型寺院兴建年代定为9 世纪末至10 世纪中叶①夏立栋：《试论高昌地面佛寺的类型和分期》，《敦煌研究》2017年第2期。。林立先生在其著作《西域古佛寺——新疆古代地面佛寺研究》中根据壁画内容、佛堂形制、土坯砖形制论证了胜金口1、2、5、7、9号寺院皆是修建于高昌回鹘时期，时间大概是10世纪末或11世纪初②林立：《西域古佛寺——新疆古代地面佛寺研究》，北京：科学出版社，2018年，第129～143页。。此外，吐鲁番学研究院的路莹、李亚栋、陈玉珍等学者及本人，在开展实地调查的基础上，与外国探险家考察报告进行对比研究，分别论证了胜金口2、5、7、9 号寺院的兴建年代为10 世纪末至11世纪初③路莹：《胜金口石窟2号寺院遗址调查研究》、高春莲：《胜金口石窟5号寺院遗址调查研究》、李亚栋：《胜金口石窟7号寺院遗址调查研究》、陈玉珍：《胜金口石窟9号寺院遗址调查研究》，《吐鲁番学研究》2020年第2期。。

6 号寺院作为胜金口一处较大规模的地面寺院，其兴建、使用年代与同区域其他大型地面寺院遗址应属同一时期。外加，格伦威德先生在其《报告》中提到胜金口6 号寺院的穹窿顶建筑顶部绘制的逾城出家图，与高昌故城β寺院东部β-E佛堂前室内发现的菩萨骑马壁画残件完全相同，且绘画的大小也几乎相同①阿尔伯特·格伦威德尔著，管平译：《高昌故城及其周边地区的考古工作报告（1902—1903年冬季）》，第93、144页。。林立先生在其著作《西域古佛寺——新疆古代地面佛寺研究》中论证了高昌故城的β 寺院主体建于6-7 世纪，E 佛堂是回鹘时期增建的②林立：《西域古佛寺——新疆古代地面佛寺研究》，第118页。。胜金口6 号寺院与高昌故城β-E佛堂前室的壁画“逾城出家”有着相似的壁画内容及绘画风格，绘制年代应该也相同，同属高昌回鹘时期（图9、10）。综上所述，胜金口6号寺院应属高昌回鹘时期，兴建年代为10世纪末至11世纪初。

图9 高昌故城β-E佛堂的“逾城出家”壁画残件③阿尔伯特·格伦威德尔著，管平译：《高昌故城及其周边地区的考古工作报告（1902—1903年冬季）》，第93页。

图10 胜金口6号寺院穹窿顶部逾城出家图局部④阿尔伯特·格伦威德尔著，管平译：《高昌故城及其周边地区的考古工作报告（1902—1903年冬季）》，第94页。

附记：参与此次调查的有陈爱峰、王小雄、李亚栋、路莹、蒋金国、祖白旦古丽·艾尼瓦尔、尤丽吐孜·阿不力米提、崔琼、田利萍，绘图舍秀红，摄影张永兵，航拍张海龙。