陈愚生：最早在重庆传播马克思主义的先驱者之一

简奕

陈愚生，四川泸州人，少年中国学会发起人之一，曾担任学会执行部主任、《少年中国》月刊主任等重要职务，参与了学会创建时的许多重要活动。之后，他在四川地区传播新文化、新思想。在这一过程中，恽代英、萧楚女、邓中夏等中国共产党早期活动家、宣传理论家，皆由陈愚生直接或间接介绍入川。在四川新文化思潮和马克思主义的传播上，陈愚生是一位承前启后的人物。

发起成立少年中国学会

少年中国学会是一群青年精英基于“少年中国”的共同理想而集聚发起的。1900年，梁启超写下《少年中国说》，第一次在中国近代明确提出了“少年中国”的理想。此后，建立一个完全区别于“老大中国”的“少年中国”，逐渐成为中国先进知识分子的共识。

1918年夏，新文化运动方兴未艾，陈愚生和王光祈、曾琦、张尚龄、周太玄、雷宝菁欲集合全国青年“成立一个团体来找寻方向，实现理想”。6月30日，他们来到北京南横街岳云别墅张文达祠，商议发起少年中国学会。

陈愚生和王光祈、曾琦、周太玄是四川人，张尚龄、雷宝菁生于四川。其中，陈愚生、张尚龄、雷宝菁“在一处读过书”，王光祈、周太玄、曾琦则是四川高等学堂分设中学堂的同班同学。六人之所以相识，源于陈愚生和曾琦的结识。

陈愚生早年赴日本求学，就读于早稻田大学。1916年夏，曾琦由北京到日本，陈愚生与他“相得甚欢”，并介绍张尚龄、雷宝菁与其认识。曾琦也介绍在北京的王光祈、周太玄与陈愚生通信，六人之间因此联络不断。周太玄曾回忆他们通信的情況，说：“我在北京的时候，慕韩（曾琦）常从东京写信来说他的新交，我才知道有陈愚生。当时我在北京心志相识艰苦相共的，唯有光祈一人。但因慕韩之故，我们与愚生、梦九（张尚龄）、眉生（雷宝菁）由社交而通信，已是非常相思。”故而，他们相约组织团体，共同奋斗。

1918年7月21日，陈愚生等六人又邀约李大钊参与发起少年中国学会，并议定70条规约。李大钊与他们结缘，也是因为陈愚生。

陈愚生进入早稻田大学经济系时，李大钊在该校政治系就读。陈愚生“对左派的社会主义思想也相当注意”，与李大钊因此熟知并结成好友。经陈愚生介绍，李大钊与王光祈、周太玄结识。李大钊和他们“很快契投”，“连续深谈了好几度”，“曾有两次谈到深夜二三时”，“很快地便使他们把他当成一个知心的老大哥”。陈愚生、李大钊等七人通过“这半年中，在北京直接、间接深谈讨论和反复考虑，互相鼓励以及和东京方面几个人的联系和交换意见”，逐渐酝酿完成了少年中国学会的组织形式，共同发起少年中国学会。

1917年夏，陈愚生由东京归国，周太玄和王光祈第一时间前去拜访。在周太玄眼中，陈愚生“身材颀伟，面长下丰，眼角常留笑纹，说话音阔，步履缓重”;待人接物“诚恳和霁”，如“春风冬日”“质胜于文”;姿态仪容“既极多情又富于美感，衣履居处常甚修洁，所作诗文亦稳炼挚重”。他说：“在北京一个龌浊的空气中，突然有这么一个朋友，真是令人振作不少。”

陈愚生先是在京郊陶然亭赁屋而居。“此屋开窗而南，一望尽是芦草;屋前台上有大树两株，覆盖甚阔，所以在此屋中望去，满目都是绿阵;耳中所听亦只有风树之声，地方真是幽静极了。”入冬时，他“迁居城内新华街”。1918年春，又“移居南池子二号”（即回回营二号）。无论迁居何处，他的居所都是朋友们聚会之处。

1919年7月1日，少年中国学会在南池子二号陈愚生家中宣告成立。学会早期的一些聚会，也经常在陈宅举行。

为实现“少年中国”建言献策

少年中国学会不是一个要求思想完全一致的团体，会员心中的“少年中国”各有不同，方法路径大相径庭。对于如何实现“少年中国”，陈愚生有自己的主张。

据周太玄回忆，陈愚生“是很觉得中国的政治问题不是政治的本身上可求得出相当的解决的，是要进一步从根本上着想”。陈愚生认为，根本上不外乎两个方面：“生计与道德。”而中国人将“政治与生计混为一事”，“中国之政治运动者之乏相当的道德”。因此，陈愚生抱定“非以自下面做起的精神，不足以改革政治，扶起中国，这种精神便当始自我辈”的想法。他积极行动，脚踏实地，试图从地方做起，“从切实处下手”，实现“少年中国”。之后，陈愚生回川从政，推行新教育，传播新思想。

少年中国学会早期，陈愚生与李大钊思想接近，都较偏向社会主义。陈愚生回国后，“写了和译了不少关于社会主义的文字”，“但还是认识模糊，很久都未能解决自己思想上的彷徨和犹豫”。1918年八九月间，李大钊将家眷接到北京，住在陈愚生隔壁南池子三号。陈愚生经常同李大钊一起研究工作，“在讨论发展‘少中的一般原则时，他大体上是与李大钊站在一边的”。

经过热烈商讨，陈愚生等七人最终决定，少年中国学会信条为：奋斗、实践、坚忍、俭仆。其中，奋斗是最重要的标准，“所以把奋斗列为信条的第一条。其目的就是要大家都具有不畏难、不怕苦，一直向前的精神”。“为了要真能奋斗，奋斗到底，而不是华而不实、安于小成，所以再标出：实践、坚忍和俭朴。”学会对会员要求高，入会手续也特别严，一个人入会必须有五个会员介绍，正是这些看似严苛的要求，很大程度保证了会员的精英素质。

在少年中国学会成立大会上，陈愚生与李大钊、王光祈、曾琦、康白情、雷宝华共同提议，将少年中国学会的宗旨由“振作少年精神，研究真实学术，发展社会事业，转移末世风气”，修改为“本科学的精神，为社会的活动，以创造‘少年中国”，重在从事社会活动。

此外，陈愚生坚持学会经济独立，“要经济能独立，然后团体的愿望和行动才能自由表现，不受影响”。其他发起人表示赞成。

少年中国学会是五四运动时期存在时间最久、会员最多、分布最广的社团，在传播进步思想和文化方面贡献颇大。学会成员有112人，包括李大钊、王光祈、周太玄、陈愚生、毛泽东、恽代英、赵世炎、张申府、邓中夏、杨贤江、高君宇、黄日葵、张闻天、田汉、卢作孚、许德珩、宗白华、朱自清、李劼人、曾琦等，荟萃了众多时代精英。

扎根重庆宣传新文化

1920年底，陈愚生接受川东道尹叶炳臣推荐，到重庆任川东道尹公署教育科科长，开始了从地方上改造中国的实践。

陈愚生以“愚公”自许，对社会改造有着“种树期成荫，移山任笑愚”的胸怀。1921年，陈愚生在重庆联中自治会成立大会上发表讲话，旗帜鲜明地宣传马克思主义：“社会主义，本不是马克思才有这种理想，何以今马克思独享盛名，读道（到）社会主义，莫不是推为鼻祖呢？这就因为前此倡社会主义的，只是一种理想，到了马克思才用科学的方法来证明，才使社会主义成为科学的社会主义的原故。”

虽然新文化运动的春风已吹遍大江南北，但在僻处西南的重庆，当地教育界仍犹如一池死水。学校多被守旧顽固势力把持，校园经费常被军阀挪用，教育内容和教学方法仍是老一套。

陈愚生来渝后，以开拓者的胆识，大刀阔斧地撤换了重庆主要几所学校的校长，把具有新思想的熊浚、张方谷、沈懋德等分别派到重庆联中、川东师范、巴县中学等校任校长。同时，他还引进一批深受新思潮影响的青年，从京、津、沪、宁及国外来到重庆，从事教育工作。这批人到来后，废除了一些不合理的训育方法，改变了国文、伦理、修身等课程的内容，并允许学生参加社会活动和有择师的自由等。在陈愚生等人的带领和倡导下，重庆教育界成为重庆新文化运动中最活跃的领域。

为了给重庆“输入新文化，交流新知识”，1921年2月1日，陈愚生在鲜英的支持下，在白象街创办了《新蜀报》，开始“猛向最顽固、最腐臭的旧社会基址作不断的攻袭”。陈愚生担任《新蜀报》社长后，为办好报纸，他利用自己在少年中国学会中的影响，招揽了一批会员，如刘泗英、穆济波、周太玄、王光祈等，少年中国学会会员占报社职员半数以上。此外，陈愚生筹资数千金创办了新文化印刷局，印制新世界丛书等，是为“输入文化，交通智识之工具”。

不料，《新蜀报》开办仅三个月，因支持学生抵制日货，谴责买办商人毒打学生，遭到军阀嫉恨，被勒令停刊改组。经多方斡旋，始得复刊。

1922年上半年，留法归国勤工俭学生陈毅、周钦岳先后被陈愚生聘为《新蜀报》编辑。二人均于当年加入中国社会主义青年团，周钦岳还是重庆最早团组织——中国社会主义青年团重庆地方执行委员会的书记。次年夏，萧楚女到《新蜀报》任主笔，开始系统地向广大青年宣传革命道理和马克思主義思想，尖锐地抨击时弊，解答青年关心的社会问题，受到青年学生的热情欢迎。在陈愚生、萧楚女、周钦岳等人的努力下，《新蜀报》成为重庆新文化运动的一面旗帜，是宣传马克思主义的重要阵地。

积极支持共产主义事业

正当陈愚生意气风发，准备在重庆干一番事业时，身处北京的妻子金绮园留下不足两周岁的女儿，撒手人寰。1921年5月，陈愚生怀着悲痛之情前往北京。办完妻子后事，他接受李大钊的建议，以为夫人守墓为名，在陶然亭旁的慈悲庵内租用两间南房，作为新成立的中国共产党北京地方组织秘密工作场所。邓中夏、恽代英、高君宇等曾来此开会。

这年暑假，在陈愚生、刘泗英的提议下，叶炳臣出面聘请了北京和南京两地的学者高一涵、陈启修、陶孟和以及少年中国学会会员邓中夏、黄日葵等人来重庆讲学。李大钊本已答应赴渝，因故未能成行。

讲学分两处进行。一处设在重庆总商会，由来自北京的学者和少年中国学会会员主讲。一处设在巴县中学校内。学者们介绍了北京五四运动的情况，针对重庆青年身受封建势力严重束缚的问题，宣传男女平等、社交公开、教育革新。暑期讲学会持续近一个月，在青年中激起了强烈反响，有力地促进了马克思主义的传播。

暑假期间，陈愚生还向时任泸州永宁道尹公署教育科长的卢作孚推荐王德熙、恽代英等人到川南师范任教。王、恽到校后，又呼朋引伴，请来周晓和、穆济波、彭云生、萧楚女等人。次年，经他们介绍，卢作孚在泸州加入少年中国学会。

据《少年中国》月刊第3卷第7期记载：“卢作孚由王德熙、恽代英、穆济波、周晓和、彭云生等介绍入会。本年仍主持川南教育，现所筹备者：建筑图书馆（已成立一部）、通俗讲演所、陈列室、川南师范新校舍、联合中学新校舍、女子联合学校新校舍、巡回讲演指导员毕业服务事件、各属校长视学第二次会议事件、出省旅行参观团事件、运动会事件、教育月刊事件、印刷事件、公费派遣留学生资助已赴欧留学生年费等事件。”

《少年中国》月刊第3卷第7期的学会消息中，也提到了陈愚生的情况。说他“回川后仍任川东道署教育科事，泸联合中学成立，拟请其回任校长”。足见当时川南新文化事业的兴旺及其对少年中国学会会员的吸引力。

1921年夏，陈愚生从北京回到四川。那时，四川军阀长年内战，军队数目恶性膨胀。陈愚生认为，对于军阀，民众虽然不能“强去虎豹之爪牙”，但是应当有勇气集众人之力“设法去虎豹之爪牙”，必要时，甚至可以抗粮抗税为最后手段。鉴于此，他与周钦岳等人发起了重庆裁兵运动。

1922年10月26日，包括学生、工人在内的重庆各界群众5600余人举行集会，宣告重庆裁兵促进会正式成立。陈愚生在会上发表演讲，激励大家“坚持今日此志彻底实现”。会后，与会群众举行了声势浩大的示威游行，刚刚成立的重庆团地委也积极参与。以学生、工人和具有初步共产主义思想的知识分子为主体的重庆裁兵运动，标志着重庆人民反对军阀统治的斗争，进入了新阶段。

1923年，陈愚生对社会改造的兴趣转到实业。他担任新创办的富川储蓄银行协理，着手为实现“开发大西北”的计划积蓄力量。不幸的是，这年6月，伤寒病夺去了他的生命。

编辑/杨洋