上河塘下的文脉

周荣池

运河在江淮段另有别称，一部分人称“里运河”或“里河”，又有人称“上河”，后辈才开始认真地唤作运河，之前的名字就慢慢地生疏了，然而每每听人提及上河，依旧有壮阔豪迈的气概。乳名，甚至是诨名，到底如从娘胎里带来的肤色一样，是执拗到顽固的一种存在。

上河横贯南北，从始至终经过汪曾祺笔下的高邮小城——这自然也是从古至今的事情。上河两岸是城里乡下生生不息的日子。西堤连接的是“三十六湖秋水阔”的高邮湖以及湖西地区。湖西本来多是渔民，但西南一直到连接仪征的丘陵地带也靠种粮产茶度日;东堤以东便是广袤的里下河平原，人们从事面朝黄土背朝天的耕种劳动，到了兴化接壤的东北乡也才有渔民与渔事。

运河堤被称为上河塘。上河塘也是运河堤近处区域的指代，是运河与城市接壤过渡的地方。它临近城市又远离城区，高高地张望着上河以东的城池以及平原。上河是悬河，河床高于城市的平面，最大落差有十多米，所以“上河”一称在地理上是实至名归的。汪曾祺在《我的家乡》中记录了这条古老的河流：

我的家乡高邮在京杭大运河的下面。我小时候常常到运河堤上去玩（我的家乡把运河堤叫“上河堆”或“上河埫”。“埫”字一般字典上没有，可能是家乡人造出来的字，音淌。“堆”当是“堤”的声转）。我读的小学的西面是一片菜园，穿过菜园就是河堤。……这段河堤有石级，因此地名“御码头”，康熙或乾隆曾在此泊舟登岸（据说御码头夏天没有蚊子）。运河是一条“悬河”，河底比东堤下的地面高。据说河堤和墙垛子一般高，站在河堤上，可以俯瞰堤下街道房屋。我们几个同学。可以指认哪一处的屋顶是谁家的。城外的孩子放风筝，风筝在我们脚下飘。城里人家养鸽子，鸽子飞过来，我们看到的是鸽子的背。几只野鸭子贴水飞向东，过了河堤，下面的人看见野鸭子飞得高高的。

汪曾祺说的“上河堆”或者“上河埫”便是运河沿线堤岸，也就是人们平素说的“上河塘”。乡人朱延庆在《江淮方言趣谈》一书的《塘》一文中考证：

著名作家汪曾祺先生家住高邮城东大街，要跑一段路到第五小学读书。那时的五小在复兴西路，离京杭大运河的河堤很近，他常同一些小朋友到河堤上游玩，看运河中来来往往的船只，河堤上的烟柳，西湖中的晚霞。这些都给他留下深刻的印象。江淮一带自然包括高邮、宝应、淮安等地，称河堤为河tǎng（上声）。这个“tǎng”，汉字怎么写，汪曾祺颇动了一番脑筋，最后似无定论。

塘，还有一个意思，指堤岸，堤防。《康熙字典》：筑土遏水曰塘。《高邮州志》引明代李春芳《东堤成碑记》云：“东堤者高邮之东河塘也。”在民间，往往将有的字音读飘了，“塘”就是一例。本应读阳平，而称河堤为河塘时，却读成了上声了，至今高邮、宝应、淮安一带河堤为上河塘。为什么称上河塘？江淮一带沿运河的城镇认为沿河河堤地势高。故称上河;泰州一带地势低洼，故称下河。

一

上河，是上游的河，上面的河，上天的河。

上河穿过许多城池，但她又不属于某一座城市。或者说，她自己就是一座独立的城池。积土拥水的上河不属于城市，也没有城市的秉性。她是朴素的、乡土的——尽管她在地域和时光中是那样宏大，也改变不了自身乡土的品性。上河虽然领首河东的里下河平原，下河人又总以为上河高高在上，是身在“高田上”的富贵市民，但对于上河塘来说，她和眼下商贾云集的城市到底有天壤之别。

上河塘水土的质地与性格是独立而完整的。它们通过码头，在往来与虚实之间沟通。码头是河堤连接水路与现实的通道，它们是上河苍老而坚固的牙口，一口咬定了几千年顽固的光阴。我知道，运河一线三千多里有许多或大名鼎鼎、或隐姓埋名的码头，有些还与历朝帝王颇有渊源。但不管有没有皇帝老子的脚步踩踏过，它们都是岁月里坚如磐石的事实。事实上，这些码头并不会因为皇帝的登临而改变作为码头的属性，倒是那些皇帝们，因为似是而非的传说，被上河以及她的儿女们铭记。皇帝们的驻跸是对上河塘的临幸，更是河堤对现实的接纳与承载——如果没有河堤边的码头，皇帝的船只能南下北上，流水般地经过，无法在某块土地上展现他的天威。

上河塘的御码头，当然受过皇帝的恩荣。康熙皇帝六次南巡都曾在高邮停留，并在清水潭、南门大坝、南关外等地住宿。御码头是康熙第一次南巡在高邮停泊登岸处。《高邮州志》载，康熙“登岸亲行堤畔十余里，察其形势，召集生员耆老，问其致实之故，细与讲求。”他感慨颇多，留下《高邮湖见居民田庐多在水中，因询其故，恻然念之》等诗歌。皇帝的脚步走上了后来被“御”字圈阅的码头，上河塘成为皇帝从缥缈遥远的水上世界走向热闹现实的唯一通道。

康熙皇帝六下江南，每次都登临上河塘，乡人贾国维三次在场。贾家是望族，贾国维饱读诗书，他站在上河塘，期盼着龙舟的到来，好将一肚子学识和抱负倾诉给康熙皇帝，得到赏识。当然，他知道更重要的是祝颂，是要给一路舟车劳顿的皇帝说些讨喜的话，只有龙颜大悦，才能让才子肚里的诗气和才气变为现实里的喜气。康熙四十二年二月，康熙帝第四次南巡过高邮，身为举人的贾国维呈献《万寿无疆诗》《黄淮永奠赋》。仅从诗文的题目来看，大概率能得皇帝赏识。果然，引到龙舟上御试，作《河堤新柳》七律、《芳气有无中》五律两首——这才是展示腹中真正才情与诗意的时候。这位在上河塘长大的才子，在举步成诗的“脱口秀”中吟咏道：

官堤杨柳逢时发，半是黄匀半绿遮。

弱干未堪春系马，丛条且喜暮藏鸦。

鱼罾渡口沾微雨，茅屋溪门衬晚霞。

最是鸾旗萦绕处，深林摇曳有人家。

这是一眼就能看出来的“纯文学”。因為之前有“万寿无疆”之类赞美的铺垫，这时候纯粹抒情的诗情画意就定然讨人欢喜了——从诗歌本身来看，贾国维是有真才实学的。于是康熙帝“褒嘉，旋命随驾人都。特颁白金二十两，为国维养亲之费”。后又将他召入宫中，作内廷馆阁纂修。贾国维“抵京后，入值懋勤殿，早夜恪谨供职。薛遇庆贺宴赐大典，及翠华巡幸所至，召对之下作应制诗。脄藻詀词，顷刻立就，前后赉锡金諲、端砚、大福字、松花石等物”。皇帝褒奖的是他的才华和勤勉，也是表达自身的喜悦与满意，较之于之前同样是高邮人吴三桂的遭遇，贾国维得到最昂贵的赏赐——欣赏和信任，这是这位上河塘才子的机遇和荣幸。

康熙四十四年、四十六年，贾国维又两次扈跸南巡。此时，他成了陪着皇帝南巡的人员，经过上河塘自然更是春风得意。康熙四十四年三月，他随康熙第五次南巡过邮，其母得“有福老人”匾额之赐。翌年赐进士，殿试中探花，任翰林院编修、内廷供奉、上书房行走。康熙四十六年二月，贾国维与弟九仪（进士）随帝第六次南巡过邮，康熙赐其母宫衣一件，金扇一把，泥金《心经》一卷，白银一百两。康熙五十一年，他与状元王式丹等因事被革职。贾国维归休后，与兄弟朝夕相依，孝养老人，友爱倍至。贾家以前有别墅、田地，他又开拓田地数亩，日夜教授子孙功课。他更留心淮扬水利，探本求源，察明究竟，百姓称之为“天官”。

贾国维在码头受到皇帝的恩荣，也是在码头结束了显赫的人生。默默无言的码头是他人生篇章中的驿站，有始有终地连接着一生承前启后的命运轨迹。

这码头就是汪曾祺所写的“据说御码头夏天没有蚊子”的地方，一个如今被现实废弃不用的码头，即便是皇帝也不能让它再度光荣。后来新开的运河变道二十七公里，领首里下河平原江淮段的老运河变为明清运河故道，彻底成为被遗忘在荒烟蔓草中的漫长遗存。曾经繁荣的码头终于成为一个冷清的古代遗迹，像是告老还乡的功臣，虽然穿着当年皇帝赐给的黄马褂，但光荣与梦想已经随着时间老去。

当然，令人满意的是，上河塘的日常还活跃在黄金水道上。即便是高速、高铁与上河从一个方向贯穿南北与当下，但运河上生生不息的日子还是像汪曾祺当年看到的一样动人。他曾在《我的家乡》中写道：

我们看船。运河里有大船。上水的大船多撑篙。弄船的脱光了上身，使劲把篙子梢头顶上肩窝处。在船侧窄窄的舷板上，从船头一步一步走向船尾。然后拖着篙子走回船头，炊的一声把篙子投进水里，扎到河底，又顶着篙子，一步一步向船尾。如是往复不停。大船上用的船篙甚长而极粗，篙头如饭碗大，有锋利的铁尖。使篙的通常是两个人，船左右舷各一人：有时只一个人，在一边。这条船的水程，实际上是他们用脚一步一步走出来的。这种船多是重载。船帮吃水甚低，几乎要漫到船上来。这些撑篙男人都极精壮，浑身作古铜色。他们是不说话的，大都眉棱很高，眉毛很重。因为长年注视着流动的水，故目光清明坚定。这些大船常有一个舵楼，住着船老板的家眷。船老板娘子大都很年轻，一边扳舵，一边敞开怀奶孩子，态度悠然。舵楼大都伸出一枝竹竿，晾晒着衣裤，风吹着啪啪作响。

上河塘的孩子，就是“我家就在岸上住”的孩子。他们张望的河流里，也有一个个移动而温暖的家庭，所以说，上河也是一座城池，一座流动而强大的城池。这里的人们有自己的故乡，河流是他们故乡的一部分。他们在流动的时间和空间里形成了一种流动中的稳定，这种稳定就是亘古不变的生活方式以及人们脸上坚毅的面容。船上的人轻易不上岸，岸上的人也难得上船。上河塘咫尺之间的距离就像是不同城市，甚至不同地域之间的阻隔。他们操着不同的方言，在自己的船上照顾着生计，并不理会所经过的那些城市。而河堤上的人们对他们的注视，其实也是出于一种诗性的关注，或者说是没有什么实际意义的“望呆”——这一望很重要，也很深刻。有了这种张望，上河塘就变得诗情和深邃起来。它不再仅仅是一种充满凶险和陌生的水土，也是一座充满温情和幸福的城池，一座流动着时间与空间的城池，是实实在在、触手可感的宏大存在。自从上河塘不断地有了天堑变通途的大桥之后，站在桥上对于过往的观察就更加便利和细致，那些南来北往、春去秋来的细节更加生动与深刻。

船就是上河的鱼，它们生龙活虎地在滔滔河水里繁衍生息，上河塘千年不倒的水土之城是依靠，也是证据。不管是木制的船舶还是钢铁的巨制，是皇家的气魄还是民间的彪悍，上河里移动的城池一直与经过的岸上城池息息相关，它们都因为水流过的善意而富庶与美好。意大利旅行家马可·波罗1275年间经过上河，他在日后著名的《马可·波罗游记》中写道：

城市很大，很繁华。民以经商和手艺为生。养生必需品俱极丰富，产鱼尤多。走兽飞禽各种野味皆甚多。用威尼斯银币一格鲁梭就能买到三只像孔雀那样大的雉。

二

我很小的时候，在自己的村庄里经常听到关于上河塘的名字和传说。彼时，母亲总是深情地说：“上河塘放水了。”每年耕种的季节，上河都要通过干渠给广袤的平原放水。上河是土地和生活的源头、活水。母亲的深情大概是我自己体悟出来的，她是不会煽情的。她是上河人，嫁到下河来也并没有什么优越感，只是经常提起娘家上河的菜园。上河边上的高田也种庄稼，但更多的人家为城里人种菜——这里是城市的“菜篮子”。上河人和下河人不多的联系之一就是在冬天到下河来买芦苇，父亲也曾经撑船将野生的芦苇兜售到上河塘的菜园里去。他带母亲去，因为母亲熟悉那里。听说她小的时候经常到菜园里去，趁着夜色捡菜农丢下来的菜边皮，回来和为数不多的米煮粥喝。实在没有米的日子，外婆就让她一起去讨饭，她誓死也低不下头来，后来便成了嫁到下河的“老姑娘”。因为父母与上河塘下高田上人的接触，我由此知道一些诸如九里、腰圩这样古怪而陌生的地名。父亲也曾带回来一些城里的食物，还有一些似是而非的新见识，以及母亲嘴里一些神秘的传说。他们讲“露筋娘娘”的故事，说得神乎其神。这个地方在上河塘出城几十里之外的乡村邵伯。邵伯是上河塘边的古镇，特别有名气的是那里的眼科医生。人们说故事的时候总是先这样说：“高邮到邵伯，六十六……”“六十六”说的是路程，人们常带病人去看眼疾，也都知道那里有个没有见过真容的“露筋娘娘”。我也没有真去现实里寻找，好在书上有更清楚的传说。这个故事是这样的：

有姑嫂二人趕路。天黑了，只得在草丛中过夜。这一带蚊子极多，叮人很疼。小姑子实在受不了。附近有座小庙，小姑子到庙里投宿。嫂子坚决不去，遂被蚊虫咬死，身上的肉都被吃净，露出筋来。时人悯其贞节，为她立了祠。祠日露筋祠，这地方从此也叫作露筋。

这个故事比较古老，并且似乎有不少著名的证据。《酉阳杂俎》记载：“相传江淮间有驿，俗呼露筋。尝有人醉止其处，一夕，白鸟蛄嘬，血滴筋露而死。”北宋书法家米芾有珍贵作品《露筋之碑》流传于世;清人王士祯亦写过一首《再过露筋祠》：“翠羽明珰尚俨然，湖云祠树碧于烟。行人系缆月初堕，门外野风开白莲。”

清代徐昂发《畏垒笔记》辨证诸说之伪，认为该祠庙本祀五代人路金，以路金有恩德于此地，后讹为“露筋”而已。徐昂发的研究看来是靠谱的，至少是祛除了过于血腥和诡异的传说，但是民间的事情一旦认真起来就失了趣味。毕竟人们只是口口相传，不是在做学问。民间的情绪很多时候并不讲真假，大抵只为了扬善惩恶，做学问讲究的严密与认真是不值一提的事情。

當然，这个故事所表达的价值观是有些过度卫道的，让人感到不适或不安。汪曾祺说到“露筋晓月”的故事心中不悦，他认为“这是无心肝的卫道之士胡编乱造出来的故事”，并认为“这是对故乡的侮辱”。他在《露筋晓月》里回忆道，一次，他坐小轮船从高邮到扬州，中途经过露筋。由于轮机发生故障，就在露筋抛锚修理。这时，“高邮湖上的蓝天渐渐变成橙黄，又渐渐变成深紫，暮色四合，令人感动”。可偏偏有人在这时大煞风景地谈起露筋的来历，他听了不悦，便“回到舱里，吃了两个夹了五香牛肉的烧饼，喝了一杯茶，把行李里带来的珠罗纱蚊帐挂好，躺了下来睡着了”。不久，见一只麻雀大小的蚊子盘旋于帐外，并将针嘴伸入帐内，正要叮他，却被他手疾眼快攥住了长嘴，用棉线绑住，压于枕下，那蚊子既进不来，又飞不走。于是，他和蚊子之间就有了一段意味深长的对话。

他问蚊子：“你是世界上最可恨的东西，为什么要生出来？”蚊子说：“我们是上帝创造的。”“你们为什么要吸入的血？”“这是上帝的意旨。”“为什么咬人又疼又痒？”“是叫人记住他们生下来就是有罪的！”

他听了很是生气，便伸出双手，想隔帐拍死蚊子，谁想压在枕下拴蚊子的线脱出，蚊子带着一截棉线飞走了。轮机修好后，一声汽笛，把他从梦中唤醒。这时，他靠着船的栏杆，只见“晓月朦胧，露华滋润，荷香细细，流水潺潺”……

汪曾祺写过秦邮八景，“露筋晓月”便是其中之一。但他梦中所记似乎也有些魔幻，他是用自己的善意去改变这个故乡传说给人们带来的不安。“露筋晓月”虽然自古就被认为是一县之胜景，但到底并非实景。“露筋”的故事和“晓月”的夜色都避实就虚，至少是需要一定想象力的。无奈的是，人们的想象似乎并不完全是美的取向，这自然与汪曾祺“人间送小温”的性情不一样，所以改变只能在他以乡情为名义的笔下深情地进行了。

同样是秦邮八景，汪曾祺也写过“鹿女丹泉”，这也是上河塘边的一个古老故事。这个故事中的某种情绪同样引起汪曾祺的不满，所以他便又动起笔来。这个故事也是由来已久，而且是有些渊源的，原来的故事核心还是相对唯美的，这里必须作一个交代：

南市桥旁有口井。五代齐朝的时候，有个叫郏道光的，他和他的女儿每天从井中汲水回家烧炼，想得丹成仙，五年以后，丹居然炼成了。郏道光父女吃下了灵丹，两个人都死了。第二天清晨，南市桥旁的井中忽然钻出了一只丹顶鹤，倏然飞向空中。人们惊奇地看到，郏道光与他的女儿骑在鹤背上，他们的身影渐渐地消融在缥缈的云雾之中。人们都说，郏道光父女成仙了。后来人们称南市桥旁的井为玉女井，南市桥因而改为迎仙桥。宋代诗人蒋之奇为此写过一首诗，其中有两句云：郏家女子已仙去，尚有故井存通衢。

于是，坊间便有个玉女丹井的传说。

但到后世，这个故事口口相传，变成“鹿女丹泉”而定案于地方传说的时候，讲的却是一个和尚让鹿怀孕生子的故事。这让本来传奇的故事有些离奇，讲的是鹿女舔食了大楞和尚的便溺而怀孕，这在形式和内质上都没有任何美感可言。不知道这个同样子虚乌有的传说为什么能被列入一地的胜景。后来，汪曾祺在改写的按语中先说明道：“此故事在高邮流传甚广，故事本极美丽，但理解者不多。传述故事者用语多鄙俗，屠夫下流秽语尤为高邮人之奇耻。因此改写。”汪曾祺写的故事六百多字，如今看来颇有些新奇和前卫的意趣，尤其是更讲人性：

有一少年比丘，名叫归来，住在塔院深处，平常极少见人。归来仪容俊美，面如朗月，眼似莲花，如同阿难。——阿难在佛弟子中俊美第一。归来偶或出寺乞食，游春士女有见之者，无不赞叹，说：“好一个漂亮和尚！”

归来饮食简单，每日两粥一饭，佐以黄蓥苦荬而已。

出塔院门，有一花坛，遍植栀子。花坛之外为一小小菜园。菜园外即为荆棘草丛，苍茫无际，并无人烟。花坛菜圃之间有一石栏方井，井栏洁白如玉，水深而极清，归来每天汲水浇花灌园。

当归来浇灌之时，有一母鹿，恒来饮水。久之稔熟，略无猜忌。

一日，归来将母鹿揽取，置之怀中，抱归塔院。鹿毛柔细温暖，归来不觉男根勃起，伸入母鹿腹中。归来未曾经此况味，觉得非常美妙。母鹿亦声唤嘤嘤，若不胜情。事毕之后，彼此相看，不知道他们做了一件什么事。

不久，母鹿胸胀流奶，产下一个女婴。鹿女面目姣关，略似其父，而行步姗姗，犹有鹿态，则似母亲。一家三口，极其亲爱。事情渐为人知，嘈嘈杂杂，纷纷议论。

当浴佛日，僧众会集，有一屠户，当众大声叱骂：

“好你个和尚！你玩了母鹿，把母鹿肚子玩大了，还生下一个鹿女！鹿女已经十六岁，你是不是也要玩她？你把鹿女借给弟兄们玩两天行不行？你把鹿女藏到哪里去啦？”

说着以手痛掴其面，直至流血。归来但垂首趺坐，不言不语。

正在众人纷闹、营营訇訇，鹿女从塔院走出，身著轻绡之衣，体披璎珞，至众人前，从容言说：“我即鹿女。”

鹿女拭去归来脸上血迹。合十长跪。然后姗姗款款，步出塔院之门，走入栀子丛中，纵身跃入井内。

众人骇然，百计打捞，不见鹿女尸体，但闻空中仙乐飘飘，花得不散。

当夜归来汲水澡身讫，在栀子丛中累足而卧。比及众人发现，已经圆寂。

上河的景致与传说古来多矣，所谓遵循传统的八景或十景只不过是一个便于记忆的噱头，也是古人组团推销地方文化遗产的朴素手段，所以优劣真假囊括其中算是情有可原。清顺治年间，吏部郎中孙宗彝曾著有“秦邮八景”诗八首，盖有“神尧仙山雪浪飞，晓月明灯玉女回。甓珠西湖邗沟柳，文台东门龙裘堆”之说，内含古八景：神山爽气，西湖雪浪，露筋晓月，耿庙神灯，玉女丹泉，甓社珠光，邗沟烟柳，文台古迹。这些大抵都在上河塘，汪曾祺也多有流连与书写。这位后来远居京城的游子明白，确实是大河里的过往和传说养育了岸上的想象与现实。

三

汪曾祺在文章中自述：“我小时学刻图章，第一块刻的就是‘珠湖人，是一块肉红色的长方形图章。”1991年九十月间，汪曾祺应邀第三次返归故乡，一向笔墨上慷慨的先生为了书画酬唱，允乡人专门连夜为其治印“珠湖百姓”。珠湖便是高邮湖，因湖中常有珠光得名。宋代沈括《梦溪笔谈》有载：

嘉祐中，揚州有一珠甚大，天晦多见，初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后乃在新开湖中，凡十余年，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠甚近，初微开其房，光自吻中出，如横一金线，俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，灿然不可正视，十余里间林木皆有影，如初日所照。远处但见天赤如野火，倏然远去，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯易尝为《明珠赋》。伯易，高邮人，盖常见之。近岁不复出，不知所往，樊良镇正当珠往来处，行人至此，往往维船数宵以待观。名其亭为“玩珠”。

这段记载中的“友人”就是北宋时期高邮著名的文人孙觉。这一年秋闱，孙觉高中进士，人们觉得孙觉高中是因为看见了珠光而沾了祥瑞之气。其乘龙快婿黄庭坚为，此特地赋诗《寄外舅孙莘老》：

甓社湖中有明月，淮南草木借光辉。

故应剖蚌登王府，不若行沙弄夕霏。

如果说贾国维给康熙皇帝献的是政治诗，万寿无疆的祝颂也未必不真诚，但他的这种诗情多少是势利的。当然，毛遂自荐勇气可嘉，讨人欢心的话也算讨喜，毕竟献诗的对象是龙舟上的皇帝，换作谁也不可能淡定地让机会随大河水流去。而作为孙觉的女婿，黄庭坚给老泰山写这么一首诗——我们也无从考证这首诗是他婚前所写，还是日后所为——但无论如何，这份取悦上人的诚心还是可喜的。况且，黄庭坚在诗中并没有表现出那种“万寿无疆”般的冲动和热烈，而是显得相当克制与体面，甚至都没有说老丈人当初遇见的珠光是什么神光与仙气，而是说成“甓社湖中有明月”。当然，接下来“淮南草木借光辉”就在看似平和的语气中表现出一种难掩的光辉，那是淮南的草木都要借光的闪耀，这比起沈括一板一眼的记载似乎更加模糊，但却更加美妙，这正是诗的绝妙之处。

烟波浩渺的高邮湖与上河的西堤是连成一片的，河湖相连的大水孕育了物产丰美的里下河平原。众多的河网像是平原的经脉，而河湖的源远流长则是生长和记忆的根源与命脉。靠山吃山、靠水吃水的日子里，乡人们对于河湖是敬畏和崇拜的，他们的生活永远依靠伟大的河湖。沈括、孙觉、黄庭坚这样一流的才子学人并不是没有辨别真伪的能力，而是内心对上河的崇敬让他们的笔下升腾起一道神性的光辉，这光是方向，更是力量。

较之案上文字里的光辉，上河以及下游或耕或渔的乡民们也有自己心里的光芒。汪曾祺在《我的家乡》中写到这种神性的光亮：

……运河堤上，龙王庙里香烛昼夜不熄。七公殿也是这样。大风雨的黑夜里，人们说是看见“耿庙神灯”了。耿七公是有这个人的，生前为人治病施药，风雨之夜，他就在家门前高旗杆上挂起一串红灯，在黑暗的湖里打转的船，奋力向红灯划去，就能平安到岸。他死后，红灯还常在浓云密雨中出现，这就是耿庙神灯——“秦邮八景”中的一景。耿七公是渔民和船民的保护神，渔民称之为七公老爷，渔民每年要做会，谓之七公会。神灯是美丽的，但同时也给人一种神秘的恐怖感……

耿庙曾在上河塘上，又名七公殿。曾经香火旺盛的寺庙从御码头北去不远便是，现在只剩下一个地理标志。又有人立了乡间寻来的石柱，臆想是七公殿里的遗存——是那盏灯笼亮在高处的依据。石柱上的伤痕累累就像是纤夫身上的伤疤，证实了它的本来身世。现实里的证据即便已经似是而非甚至灰飞烟灭，可传说这种模糊而诗性的存在却比石头还要坚硬，因为这灯是亮在下河世世代代人们心里的光芒。

耿公真有其人，本名德裕，是宋仁宗时通判，山东兖州府东平州梁山泊人，兄弟辈中排行第七，人称“七公”。耿为官清廉，后弃官隐居高邮，皈依佛门，吃斋念经，禅座前长明灯彻夜不熄。他平日抚恤孤寡，周济贫民，为人治病，从不收费。据传，七公仙风道骨，常坐在一个蒲团上，在高邮湖上飘来飘去。七公八十一岁去世，人们在他常游憩的甓社湖边建起七公殿，又称耿庙。南宋孝宗淳熙七年（1180年），海风大作，盐城、兴化深受其害，高邮人向七公祷告，遂安然无恙。高邮人奏明皇上，孝宗敕封其为康泽侯，意为七公给百姓带来了安康和恩泽。以后多次出现七公显灵，先后被加封为康泽灵位应侯、隐泽灵位侯等。

不知道汪曾祺心里有没有这样的神光？但他也像那些士子们一样，带着这些故事从上河塘离开了故乡。从他诸多叙述离乡的文章里，看不出他从水路还是陆路离开这座城池，但可以肯定的是，无论如何，他一定是从上河塘出发的，这里是他生命和精神成长的起点。上河塘作为一条河边的古老道路，从始至终是这座小城南来北往与古往今来的通途。《汉书·贾山传》曰：“秦为驰道於天下，东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上，滨海之观毕至。道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，树以青松。”地处吴楚的高邮，一直有水路两通的大道，养育着从秦代就叫高邮的城池。无论是水里的波涛，还是岸上的烟尘，都是这座古老城池的依靠和证据。

游子的脚步无论走到哪里，脚上总粘着故乡道路上的泥土，心里总放不下上河塘那如幻境般的水天一色。这水天一色究竟是什么呢？文人、故事、传说，其中又有书生智慧、民间才情和世道仁义，这些构成了一个地方厚实的文脉与传统。这些看似虚实相生，甚至似是而非的存在，养育了一个地方的精神与气度。我们不需要舍近求远去问道，也不要洋为中用去嫁接，老家和过往之中就有这种用之不竭的精神财富。它们不故作高深，也不晦涩难懂，甚至只在水土草木之间流淌，无私而又无所求地养育着我们的前世、今生，以及未来。

汪曾祺离开几十年，后来回乡也不过三两趟，但在他水一样的文字里，你永远都能看到上河塘那唯美的秋水长天，这就是水土养育出来的文气：

湖通常是平静的，透明的。这样一片大水，浩浩渺渺（湖上常常没有一只船），让人觉得有些荒凉，有些寂寞，有些神秘。

黄昏了。湖上的蓝天渐渐变成浅黄、橘黄，又渐渐变成紫色，很深很深的紫色。这种紫色使人深深感动。我永远忘不了这样的紫色的长天。

（责任编辑：孙婷）