佛像赝品的三种情况

李静杰 王全力

佛像是施主本着对佛教教义的信仰，为国家、他人或自己做功德结善缘，出资造作的供养偶像。中国历史上除三武一宗法难特别时期，佛教流行的任何时间、地方都可能造作佛像，不存在赝品问题。但是，随着佛教信仰衰落，尤其收藏需求的滋长，某些佛像由供养品变为收藏品，固有功能发生质的转化，收藏必然导致佛像的商品化。为追求古董所带来的高额利润，流传古旧佛像数量不能满足市场需求的时候，仿古或做伪制品应运而生。宋、明、清三代，伴随收藏热的兴起社会上已产生了佛像赝品。晚清民国时期，不法中外奸商更以获利为目的，不顾佛像作为一种文化现象存在的纯洁性，亦无视佛教教义所规定懈怠佛祖可能遭到的果报，肆意制作、购销佛像，使得批量佛像赝品流入社会。当然，并不排除某些人出于善意进行仿制的情况。

文物考古工作者通常以真品佛像为研究对象，有时忽视了辨伪问题，这样很容易被赝品困扰。兹根据自己的经验教训谈一下有关佛像赝品的三种情况。

其一，原品与仿制品真假混淆。例1962年河南省文物工作队在郑州二中发现的东魏天平二年（535年）造像碑（存河南省博物馆，刊于《文物》1963年第7期《郑州发现东魏造像碑》与《中国美术全集·魏晋南北朝雕塑》图版113），此碑不断为研究者引用。其形制、内容与现存瑞士瑞特保格博物馆的东魏天平三年（536年）合邑一百人造像碑相同，经核实确定前者是后者的仿制品。前者将三年误刊作二年，由实物观察非磨泐所致，两者年、月、日的干支完全一致，唯后者纪年与干支吻合。前者碑阴铭文误刊“合邑一百人等”句为“合邑首有人等”，并刊错文字数处。前者文字结体拘谨，有些字亦非北朝时期普遍流行的别体。天平二年碑的主尊面形、发式作妇人状，不见于同时期其他造像，左侧面宝盖饰上部已封顶，与碑上部残缺的情况也不相符。后者刊于OsvaldSir'en：ChineseSculpturefromtheFifthtotheFouteenthsCentury（喜仁龙：《五至十四世纪的中国雕塑》图版176至178及《海外遗珍·佛像》续）。著名的临淄北魏正光六年（525年）曹望憘造像座，清末出土后多次翻刻，真品亦流向海外。

其二，托古制品。例1958年岐山县博物馆收藏的梁普通二年（521年）弥勒鎏金铜像，通高22.4厘米，重450克，刊于《文博》1989的第3期《岐山县博物馆藏铜造像》，从该文记录的人物造型和像座形态分析，此像当为明清时期仿唐式杨柳观世音像。头光背面刻“普通二年岁壬（‘在之误）乙己（‘巳之误），五月朔廿二日，弟子陈弘为亡父母、兄弟、居家（脱漏‘眷属）平安，敬造弥勒像一区（通躯）供养”。此年干支应作辛丑，与纪年不符（原文曾以此怀疑铭为后刻）。人物形态与服饰模仿了武周至开元时期的式样，具体形态又有别于唐代，况且杨柳观世音像的最早实例也出现在东魏以降。1993年冬，笔者整理故宫馆藏佛像过程中，发现了与普通二年像形制相同的青铜像，此像高20.4厘米，重395克，原在故宫兹荫楼。头光后銘记：“□朝五月初五日，弟（脱漏‘子）陈弘为（脱漏‘兄）弟、居家（脱漏‘眷属）立（‘平之误）安俊（‘供之误）养”。显然，此像为普通二年像的仿制品。又如1949年以前西安郊外出土的北魏太昌元年（532年）姜神宝等造石像，存陕西省博物馆，曾刊于《シルクロードの都长安の秘宝》（《丝绸之路故都长安的秘宝》）。笔者亦误认为此像可能是当时出现的一种变异造型，整理晚期佛像过程中猛然觉察，这是一件托古赝品。主尊像采用的水月观音坐式北魏末期不可能出现，菩萨的体态、披帛、璎珞和流云形火焰纹也应见于北齐以后。再如中国历史博物馆藏梁天监四年（505年）禅定佛铜像，高5.7厘米，《佛教雕刻名品图录》图版7收入此像。此像铸造极简略，整体造型全不合南朝规制，佛似着交领式袈裟，而这种式样袈裟仅见于北魏早期至西魏时期关中和陕北地区，如果说交领外面的方形划纹代表了双领下垂式袈裟，那么这一时期南北方都不见交领式僧祇支的实例。上下端有显著收分又较窄的枣核形光背是较晚时间产生的，之上稀疏放射状火焰纹则应出现在北齐以后。尤其高亚形座的底盘式样，南北朝无一类似像例，却比较多地见于晚期的器物。

其三，为提高某些古佛像的商业价值，人为加以改造。笔者误录入《石佛选粹》的大统九年（543年）王待庆造像即是这样一个实例。此像为灰石灰岩质，高164.5厘米，北京大学旧藏，新中国成立后文化部文物局拨交故宫收藏。初感觉正、背面佛像风格有异，但怀疑背面佛像直接借鉴了外国粉本。日后仔细揣测，正面像造型接近青州区北齐风格，背面的飞天、护法及佛袈裟下摆基本为西魏式样，佛收腰隆胸的造型与上身服饰处理形式则不合古制。尤其胁侍菩萨的身段与披帛应为武周时期模式，铭文中出现的“七代”与“弥陀像”也主要见于唐代。铭文表层又有意敲砸出许多麻点。可见，此石背面像应为后世所刻。在改造过程中掺进了不同时代的特征。还有一种可以一目了然的改造作品，如《中国雕刻》图版XXII收录的北魏正光三年铭弥勒像碑，在形制和造型特征上属于典型的河洛地区武周至唐中宗时期造像碑，尤其接近洛阳古代艺术馆藏的唐景云二年（711年）像碑。铭文则显系后刻，而且敲砸出许多做伪的麻点。此碑雕刻技法娴熟，应为唐代作品，然未见实物也无法排除赝品的可能。

以上所述是关于佛像赝品的三种主要情况。已刊布的佛像赝品还有许多，为说明问题仅列举一些典型例证。它警觉了自己也告诫后来的文物考古工作者，佛像研究的前提和着眼点存在一个重要方面：辨伪。随着文物市场的进一步开放，佛像赝品可能不断增多，辨伪将成为严峻的现实问题。