《道德经》与内丹术

王 骞

(云南师范大学 文学院，云南 昆明 650500)

道教典籍，汗牛充栋，自《汉书·艺文志》开始，便有道经著录，此后历朝历代，多次编修《道藏》，至明朝《正统道藏》为止，道经数目已达五千四百八十五卷，可谓卷帙浩繁，令人望而兴叹。对于治学者来说，要在数量众多的丹经道书中探寻道教的精义，诚为不易。自东汉魏伯阳作《周易参同契》，外丹术的名词开始大量引入丹经道书中，这些名词涵义隐晦，难以理解，北宋张伯端曾感叹：“阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙、水银丹砂、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹，终不知真铅真汞是何物也。又不说火候法度、温养指归，加以后世迷徒恣其臆说，将先圣经典妄行笺注，乖讹万状，不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。”[1]自序第3页道经数量既多，内容又多隐晦难解，中间还夹杂着不少舛讹之处，给研究者带来不小的困难。

此外，丹经道书的作者往往具有一种矛盾的心态，这种矛盾的心态使其采用一种暗语的方式来表达。如魏伯阳在《周易参同契》中云：“窃为贤者谈，曷敢轻为书！若遂结舌瘖，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。”[2]138闭口不说，则道法传承断绝，泄露天机又怕罹祸，在这种矛盾的心态中，作者用暗语的方式，在文章中稍微透露出一点线索，让读者根据线索自己去深入探寻领悟，这样相当于读者自己学会，与作者无关。

张伯端在《悟真篇》中，也采用了这种方法，《悟真篇》后序云：“故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传于非其人也。缘伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患。此天之深戒如此之神且速，敢不恐惧剋责。……此《悟真篇》中所歌咏大丹药物火候细微之旨，无不备悉，倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授之矣。如此乃天之所赐，非伯端之辄传也。”[1]176

《周易参同契》是内丹学最重要的经典之一，被誉为“万古丹经王”。《悟真篇》是继《周易参同契》之后，又一本重要的内丹学经典，《四库全书总目提要》云：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”[3]《周易参同契》与《悟真篇》风格相似，都是用诗歌的方式阐述内丹修炼方法。两书的内容都隐晦难懂，用铅汞、龙虎、坎离、男女等名词来暗示修炼方法。由于作者不肯明言，就需要读者根据书中透露的线索，寻文解义，找出真相。

一、《悟真篇》与《道德经》

《悟真篇》卷中七言绝句六十四首其五十八云：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”笔者认为，《道德经》与《阴符经》这两本书，正是解开《悟真篇》秘密的钥匙，也是理解内丹术奥妙的关键。《阴符经》全文只有三百多字，发挥天地、万物、人三才互盗之理，经文短小精悍，却蕴涵着深奥的哲理，《道德经》则是道家哲学最重要之经典，本文重点分析《道德经》中蕴涵的内丹修炼理论。

《悟真篇》序言云：“老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。”《道德经》是炼养之书，其中包含内丹修炼方法。《道德经》第五十四章云：“修之于身，其德乃真。”《老子河上公章句》对“修之于身，其德乃真”的注释为：“修道于身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人。”清代黄元吉解释“修之于身，其德乃真”云：“人以此道修之于一身而形神俱妙，与道合真，道即身，身即道，是道是身，两无歧也，德何真乎！”[1]125

《悟真篇》七言绝句六十四首其十云：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。莫若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”《道德经》第三章云：“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”虚心实腹之说，正是源于《道德经》第三章，老子在《道德经》中多次讲到虚空的作用，例如，容器空虚的部分，可以用来装东西，房屋空虚的部分，可以居住。如果离开了空虚，那么容器和房屋就没有作用了，因此，虚空看似无用，实则无用之用有大用，唯道集虚，内丹术正是要达到一种虚极静笃的状态，才能同于大通，达到归根复命，长生久视之目的。

《悟真篇》七言绝句六十四首其十二云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。”虚无生一气，即是道生一，一气产阴阳，即是一生二，阴阳再合生三体，即是二生三，三体重生万物昌，即是三生万物。这四句诗正是出自《道德经》第四十二章。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和，这是老子提出的宇宙万物生成模式。《道德经》第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”因为道为万物之母，而金丹也是万物之一种，也要遵循万物化生之规律。《悟真篇》中的内丹理论，正是建立在老子哲学的基础之上，由道生一气，然后一气产阴阳，张伯端在《悟真篇》中特别强调了阴阳的作用，他说：“报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。”又说：“阴阳得类归交感，二八相当自合亲。”所谓先天一气自虚无中来，道是无形无相，看不见摸不着的，却为万物之母，能化生万物，而先天一落后天，便成为有形有质之物而不可用。因为道是万物之母，生育天地万物，所以张伯端说：“劝君穷取生身处，返本还元是药王。”

《悟真篇》七言绝句六十四首其三十九云：“要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗灵光永不离。”其四十云：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。”谷神不死与玄牝之门，出自《道德经》第六章。“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”黄元吉曰：“山穴曰谷，言其虚也；变动不居曰神，言其灵也。不死，即惺惺不昧之谓也。人能养得虚灵不昧之体以为丹头，则修炼自易。……玄即天也……牝即地也。天地合而玄牝出，玄牝出而阖辟成，其间一上一下，一往一来，旋循于虚无窟子，即玄牝之门也。”[4]27谷神不死与玄牝之门，乃内丹炼养之关键，世人误将口鼻当作玄牝之门，误将吐纳之术当作内丹炼养的方法，这样即使炼一千年，也不会成功，因为后天有形之物，总与金丹事不同。唯有先天一气，至清至灵，才能作为金丹大药。

《悟真篇》七言绝句六十四首第四十一云：“异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。”《道德经》第一章云：“无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”黄元吉曰：“无欲观妙，有欲观窍，两者一静一动，互为其根，故同出而异名。凡有形象者可得而度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状，纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。”[4]18《道德经》第四十章云：“天下万物生于有，有生于无。”天地万物，都是从无到有，然后从有到无，有无变化之间，玄奥不可言，即使科技如此发达的今天，仍无法说明物质从何而来，即使像原子、电子、夸克这样微小的粒子，内部还有更微小复杂的结构，可谓玄之又玄，内丹炼养的奥妙，正是建立在老子对世界万物深刻的认识之上。

《悟真篇》七言绝句六十四首第四十四云：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。”《道德经》第二十一章云：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”《庄子·在宥》篇云：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无多闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。”[5]《高上玉皇心印经》云：“上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。”[6]由此可见，正如张伯端所说，万卷丹经语总同，金丹只此是根宗。后世丹经道书虽然用了各种各样，花样繁多的名词，但其实万变不离其宗，其根源都在《道德经》五千言之中。

二、《周易参同契》与《道德经》

《周易参同契》作为“万古丹经王”，在中国学术史和道教史上，都具有重要的地位。大儒朱熹曾化名为“空同道士邹䜣”作《周易参同契考异》一书，但即使是朱熹这样学识渊博的学者，对于《周易参同契》这本隐晦难解的丹经，也无法给出准确的解释。《周易参同契》(以下简称《参同契》)一书融合了《周易》之理，黄老之道，炉火之术来阐述内丹修炼之方法，也有人从外丹术的角度来解读《参同契》，因为书中借用了大量外丹术名词，这些名词可以从不同的角度来理解，因此观点也是见仁见智，而《参同契》中多处引用《道德经》的理论，这是没有疑问的。如《以无制有章第八》云：“以无制有，器用者空。”[2]26这两句诗出自《道德经》第十一章，埏埴以为器，当其无，有器之用。容器之所以能发挥作用，是因为中间空虚的部分，以无制有讲的是空虚之用。

《参同契·上德无为章第二十二》云：“上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。”这四句出自《道德经》第三十八章，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。大道之世，物各逍遥，民心淳朴，然而淳风既散，则失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，以至于礼崩乐坏，互相攻伐，每况愈下，离淳朴的大道越来越远。以内丹术言，贵在返朴归真。上德无为，不以察求，《道德经》二十章云：“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。……我独异于人而贵食母。”上德无为，返朴归真正是内丹学的精义。

《参同契·是非历藏法章第二十七》云：“诸术甚众多，千条有万余；前却违黄老，曲折戾九都。”此章魏伯阳批评了各种旁门左道，如闭目内思，履斗踏罡，房中采战，呼吸吐纳，求神祭祀等，指出这些都违背了黄老之道，不是内丹术的正确途径。据此可知，内丹炼养之术，不能违背《道德经》的炼养原则，否则无法成功，这从另一个角度证明《参同契》的内丹理论，正是以《道德经》为前提。

《参同契·耳目口三宝章第六十六》云：“反者道之验，弱者德之柄。耘除宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。”反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无，出自《道德经》第四十章。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？出自《道德经》第十五章。月圆则缺，日中则移，水满则溢，事物发展到极致时，就开始向相反的方向转化，静极生动，阴极阳生，阳极阴生，阴阳消长，是天道运行的规律，《常清静经》云：“清者浊之源；静者动之基。人能常清静，天地悉皆归。”老子认为柔弱胜刚强，柔弱的事物充满了生命力，如人刚生下来，身体是柔弱的，而死的时候是僵硬的，草木刚发芽的时候，是柔弱的，而死的时候是枯槁的。对于内丹炼养来说，保持一种清静的状态，像柔弱的婴儿般无知无识，身体自然会得到调理，充满生机活力。

《参同契·大易性情章第八十五》云：“大易性情，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据；三道由一，俱出径路。”《周易》云：“一阴一阳之谓道。”《道德经》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”外丹术的原理，也是取法天地阴阳匹配之理。所以《参同契》说，大易、黄老、炉火，三道由一，所依据的都是天地自然万物之理。《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以内丹炼养来说，就是要道法自然，人的身体是一个小天地，与宇宙大天地联系在一起，大自然的变化随时都会影响到人的身体这个小宇宙。因此，《黄帝阴符经》云：“观天之道，执天之行，尽矣”，又曰：“宇宙在乎手，万化生乎身。”

张伯端在《读<周易参同契>》中云：“本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟其意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈难。故知修真上士，读《参同契》者，不在乎泥象执文。”《参同契》借用《周易》的乾坤坎离，外丹术的铅汞鼎炉等卦象和名词来比喻内丹炼养原理，如果只通过字面意思来理解《参同契》，就会陷入迷宫之中，迷惑不解。卦象和名词是用来比喻内丹原理的，领悟了其中的意思，这些卦象和名词就可以抛弃，不应该执着于卦象和名词。领悟了其中的原理，则大道简而不繁，所谓假传万卷书，真传一句话，一言半句便通玄，何用丹经千万篇。如果不能领悟其中的意思，就会被由铅汞、龙虎、坎离、男女等卦象名词构筑的迷宫困住。大易的卦象和外丹炉火的名词，不过是用来解释道的工具而已，不能把工具本身当成是大道。

三、结语

综上所述，《道德经》是内丹术的主要理论来源之一，也是指导内丹炼养的基本准则，是理解《周易参同契》《悟真篇》等丹经道书的重要工具。对于《周易参同契》《悟真篇》以及类似的丹经道书，不能只停留在文字的表层，而是应当通过去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的方法抓住其本质。虽然后世丹经道书中出现了各种各样的理论来解释内丹炼养原理，但万变不离其宗，这些理论基本上没有超出《道德经》的理论范围。熟练掌握《道德经》，对于研究道教典籍有莫大的帮助。《道德经》也是认识世界，修身养性的有力理论武器。