散文的“形散神不散”

张爱国

“形散而神不散”是指散文的“形散神聚”，是散文的重要特点。

“形散”，主要指散文的取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制;表现方法灵活，不拘一格;结构成篇也比较自由。

如朱自清的《背影》，选材广泛，事件很多，作者从交代家庭琐事到南京出游，再到父亲叮嘱别人为“我”送行后又亲自送行，并爬月台买橘等，这么多的生活零散小事，时间上并非一天，空间上也涉及几地，都一一记叙在内。又如汪曾祺的《昆明的雨》，“我”给宁坤作画并题字，回忆昆明的雨及与雨有关的人和事，昆明雨季特有的人、事、物等许多零散琐碎的“凡人小事（物）”，看上去信手拈来，特别随意。

除了材料涉及面广外，散文的“形散”还指它的表现方法不拘一格。如茅盾的《白杨礼赞》，文章以“我赞美白杨树”开头，以“赞美白杨树”结束，中间从白杨树的生长环境、外部形象和内在气质三方面突出其“不平凡”的特点，并再三赞美它“实在是不平凡的树”;然后紧扣“不平凡”展开联想和想象，由树及人，水到渠成，托物言志，道出白杨树的象征意義，揭示全篇主旨。又如严文井《永久的生命》采用先抑后扬的写法，从“过去了的时间永不再回来”谈起，谈到个体的生命容易逝去，不可挽回，让人无奈;接着，写种族的生命是神奇的、伟大的、充满活力的，“随处宣示它的快乐和威势”;最后抒发对生命的赞美。

从表达方式和语言风格看，这些文章采用的抒情、叙述、议论、描写、说明各不相同或不尽相同，语言或朴实无华，或自在随性，或隽永优美，或深情深刻，形式多样，风格各异，这些都表现出散文“散”的一面。

“神不散”，主要指散文所表述的中心思想明确而集中。“神”是蕴含在“形”之内的思想感情，是文章的灵魂和统帅，驾驭着看似散的“形”，并使之为“神”服务，“神”体现的是作者的写作意图。

如《背影》，那么多事看似零散，但仔细分析其间的联系就会发现，所有的事都是围绕着表现父亲对“我”的爱而安排的。父亲对“我”的爱，以及后文“我”对父亲的思念，便是这篇文章的“神”，即中心。《昆明的雨》，众多看似零散的事其实都被“昆明的雨”这一条看得见的线索和作者“对昆明生活的喜爱与怀念”这一条隐性的感情线索贯穿。作者通过描绘生动鲜活的昆明雨季，于平淡中见真情，表达对昆明的雨的喜爱以及对往昔生活的深切怀念。可见，“形散”和“神不散”，一个是外在表现，一个是精神实质，具有内在统一性。

内在统一是“形”与“神”协调一致的基础。如《白杨礼赞》写法看似凌乱，实则有机统一，步步紧扣中心：作者通过对白杨树多角度的描写，表达对白杨树的赞美与崇敬，歌颂在共产党领导下中华民族的团结、上进、不屈的革命精神。《永久的生命》中，先前的“抑”为后来的“扬”服务，作者层层铺垫，层层蓄势，最后水到渠成地抒发对生命的赞美之情，凸显文章主旨。

总之，散文写作，结构、取材、表达等可以散，应该散，但只要文章的中心，即作者主要表达的感情不散，就收到了“形散神不散”的效果，就可以是一篇优秀的散文。