地域文化资源在高校思政育人中的应用——以大禹文化为例

■尹夏燕

（浙江越秀外国语学院中国语言文化学院，浙江 绍兴 312000）

大禹是家喻户晓的民族领袖与英雄，大禹治水历经13年，行迹遍布全国各地。而大禹在绍的行迹在史料中有详细记载，具有诸多史料可考之处。如《国语·鲁语》：“禹致群神于会稽之山。”[1]在《左传》中记载为：哀公七年“禹合诸侯于涂山。”《墨子·节葬下》“禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。”[2]《史记·夏本纪》：“帝禹东巡狩，至于会稽而崩。”[3]民间传说更是不胜枚举，如大禹神异诞生、鸟耘陵墓、死而为社、天帝后裔、涂山化石、天作之合、三过家门而不入等。大禹文化不仅是中华优秀文化的代表，也是作为大禹婚嫁、归葬之地绍兴的核心文化代表之一，禹文化对越文化产生了根深蒂固的影响。大禹文化对当地民风形成、城市塑造具有一定的物态和精神上的作用。大禹精神在当下仍具有不为过时的现实意义和价值，不仅可以应用在城市治理、民风教化、文化经济建设等层面，大禹精神承载的“德”与“行”对现世青年大学生思想的教育仍具有很大的价值空间。

一、大禹文化历史传承与发展

大禹文化在几千年的传承与发展中，其文化基因对当地民风教化产生了根深蒂固的影响。大禹精神文化具有民族文化的典型性。大禹文化精髓是个体与集体的有机融合，构成了一个“大同”的思想概念体系。首先表现为中华文化之家国文化，实现了从个体到集体的升华。大禹忧国爱民、无私奉献精神之“三过家门而不入”就是“为大家、舍小家”的家国天下典范，承载着厚重的责任和使命感。随着历史的车轮滚滚向前，在这种家国天下的感召下，山阴之地人才辈出，从越女西施、宋代诗人陆游到近代政治家周恩来、革命家徐锡麟、秋瑾及教育家蔡元培、文学家鲁迅等一批爱国人士，纷纷在特定的历史时期扮演了“为大家”的角色。其次表现为持之以恒的奋斗精神。大禹具有以身作则、艰苦奋斗的精神，是后世人学习的楷模。至后来越王勾践的卧薪尝胆、谢安的东山再起等也是大禹“奋斗”精神的传承与发展。其三是经验与创新为一体的探索精神。大禹昔日治水如同今日治学，贵在经验与创新的并进，以求治水之法。后世明代王阳明开创了心学，格物自致，探求万事万物之本，也与大禹治水之学有异曲同工之处。直到今天，大禹精神仍具有不为过时的现实意义和价值，在城市治理、民风教化、立德树人、经济文化建设等层面仍有积极的借鉴和指导意义[5]。

二、大禹文化观透视下的大学生思想之现状

（一）本位主义泛滥，利为先行的德行观

中西方文化差别的本质就是集体主义（collectivism）和个人主义(individulism)之间的辩证关系。西方人更崇尚个性独立和自由，强调个体的重要性，所以西方文化推崇个人主义。而东方传统儒家文化中更强调“小我”是“大我”的一部分，更推崇集体主义。张耀灿等（2001）在《思想政治教育学原理》一书中指出：“集体主义是社会主义和共产主义道德的基本原则，是调节个人与个人之间、个人与集体之间利益关系的根本准则。”我国社会主义体制下，国家和社会发展需要青年具有“大同”意识，实现从“小康”到“大同”的社会发展模式。随着西方文化的渗透，如新民主主义等，当代大学生群体意识慢慢弱化，个性化特征明显，话语主导权意识鲜明，关注个人名利的得失，无论是求学、行事，还是政治信仰等层面总带着一定的“本位主义”色彩，进一步导致个人主义和功利主义盛行，在行事中总是考虑回报与得失。这种现象在学生群体中有弥漫之势。

（二）好逸恶劳、缺少奋斗的人生观

改革开放三十年，人们的物质生活条件得到了很大的改善。从“90”后到“00”后千禧代，基本生活在吃喝无忧的时代。当代青年大学生在成长的生活轨迹中，缺乏一种“忆苦思甜”的人生经历，在社会中频频出现“啃老族”现象，这个群体往往年富力强，接受过高等教育，毕业后却松懈懒惰，过惯了轻松悠闲的生活，不愿自食其力，以“啃老”的方式寄生于父母身上。青年强则国强，从实现中华民族的伟大复兴到社会小家的安居乐业都离不开公民之奋斗精神，这样的基调背景下，习近平总书记提出了“幸福是奋斗出来的”号召，非常符合现代社会对青年的要求。而当代青年大学生却表现为不敢为“苦行僧”，学习知识怕苦，缺少“梅花香自苦寒来”的磨砺；工作实践怕苦，理想职业就是工作轻松薪水高。放眼未来，这种局面在一定程度上会对社会起到一定的滞后作用，致使很多青年大学生在社会大潮流中难以独当一面。根据某省往历届毕业生就业情况第三方调查报告，毕业生一年换岗率之高，很多学生频频跳槽，有些高校毕业生甚至换岗率达到80%，其原因居首主要为工作辛苦、压力大、薪资低等，这些也可以从侧面看出当代大学生缺乏吃苦耐劳精神。

（三）浅尝辄止、囿于经验的学习观

大数据时代，在价值选择多元下，消费经济也改变了知识获得的途径和方式。当代大学生面对学业心浮气躁，缺乏求知求真之心，遇到问题往往浅尝辄止，而追求结果却一味好高骛远。首先表现为求学之“存邪念”。很多学生往往带着几分功利治学，学习追求表层进度和量度，而缺乏深度和质量，表现为治学“学”与“思”的分离，“知”与“行”的脱节。孔子有云“学而不思则罔、思而不学则殆”。很多学生只注重外部知识的获得，而不通过思考、实践内化其身，知识体系缺乏累层性，所以无法实现知识的再创新。其次是求知之法，受传统应试教育的影响，当代大学生思维模式较为定势，表现为自主学习能力差、学习过程缺乏独立思考能力，对事物的判断喜随大流。其次，度娘式的学习模式，互联网让知识学习成为一种检索过程，且慢慢固化为不良的学习习惯。同时，高校教学缺少第二课堂的支撑，知识获取最多以任务型方式加以巩固，而缺乏项目型的过程管理。国外大学生专业学习需要在课后花大量的时间完成，理论和实践是一个有机的整体。而中国学生则局限课堂教学，往往脱离实践和应用，忽略了第二课堂的桥梁作用。最后，导致高等教育中人才培养与社会需求之间存在一种极大的不平衡状态。毕业生面临理想岗位难得的困境，而社会用人单位则往往面临一才难求之困境。这也是目前高校青年大学生普遍存在的一种亚文化状态。

三、大禹文化的精神内涵及其价值

（一）以古鉴今——塑造核心价值观

文化的最隐性的传承方式就是文化基因，这跟生物遗传学有着异曲同工之妙。大禹是我国三皇五帝之一，其为人之德为后世人敬仰，他始终奉行着天下为公、大道在行的价值观。孔子曾在鲁国参加国家祭祀之时，发出感叹，认为不及夏商周禹汤文武相比，缺少君子“大同”之贤德。所以大禹文化中蕴含着“大我”与“小我”的辩证关系。这就是一种自古以来中华文化的价值取向。从实现“小康”到“大同”，这也是我国社会发展的必然趋势，所以大禹文化中的核心价值观与当代社会主义的核心价值观是一脉相承的。当代大学生价值观应该建立在社会主义核心价值观体系之上，围绕社会主义核心价值观，从个人层面，首先“爱国”就应该树立家国天下的情怀，应审时度势，与时俱进，追随社会的主流文化，将个体最大化地融入到集体中。其次从“敬业”的职业角度，作为社会建设的接班人，做好大学生角色本份，以知识武装头脑，以待步入社会时，发挥“匠心”和“奋斗”精神，参与国家各行各业的建设。再则“诚信”就是考验个体面对名利时的抉择，大禹治水任重道远，历经艰难险阻，坚持到底，这就是一种信念的支持，而不是名利的驱动。“诚信”就是让我们在事业面前不能见利忘义、投机取巧。最后“友善”，大禹治水成功，离不开其平易近人、礼贤下士的“友善”之品行，通过选贤与能，讲信修睦，联合集体的力量，成功治理水患。这也说明人与人之间的和谐关系，孔子在阐述“大同社会”思想中就提到“不独亲其亲，不独子其子”，这样一种和谐友善的社会氛围。所以大禹文化精髓之处非常符合我国现代社会的发展和现代青年核心价值观的树立，从社会集体到个体形成一个科学的辩证体系。

（二）以古为镜——以德修身、立德树人

自古以来大禹之美德为后人所赞美。《太平御览》卷八十二引《吕氏春秋·谨听》曰：“昔者禹一沐而三握发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足，则不与物争矣。”[4]大禹沐首捉发严以律己，具有慎独的自律精神和自我完善、不断提升的个人修养。当代大学生亟需进行道德教育，以德修身、立德树人。德是内化于身、外化于行，立德离不开“慎独”之自律。大禹作为民族领袖，具有以身为度的慎独精神，并将这种慎独精神运用到为人与治学之中，如“三过家门而不入”，就是“慎独”与“奉献精神”的融合，大禹时刻提醒自己水患未平，不得松懈的自律表现。当代大学生就是缺乏这种自律能力，在外邪影响之下，让自己的理想信念产生动摇，容易使自己随大流，迷失在亚文化潮流之中。所以“慎独”就是一盏内心的指示灯，对成长中的青少年在德行上起到规约和省察作用，养成一种道德内化于心、外化于行的自律机制。其次是“完善自我”精神。人是自然人，在社会中不断实践成长。马克思也充分肯定了人的主观能动性。“自我完善”是人成长历程中很重要的“向心力”，也是与“慎独”一脉相承的，通过“慎独”不断反思人生，清楚自己的不足之处，通过学习、发问来不断提升自己，不仅能立德修身，而且还能提高自身的学识和能力。其三是“勤而不骄”。大禹虽功成名就，但是勤而不德，居功不傲。这种精神对于高校大学生“傲娇”的氛围给予一股清流。“勤而不骄”也是一种韬光养晦、厚积薄发的人生境界。

（三）古今传承——艰苦奋斗、薪火相传

大禹治水传承的“艰苦奋斗”精神与习近平总书记提出的“幸福生活需要奋斗”相呼应。艰苦奋斗是社会所需，也是思政工作中所应提倡的。很多“90”后、“00”后生活在安逸的和平年代，安逸和奋斗是两种人生的境界。大学生普遍的观念是要更好地享受生活，这也是后现代社会带来的生活后遗症，即享乐主义的盛行。奋斗更追求个人价值的实现，而享受更侧重价值的交换与回报。所以在逻辑上两种衍推方式：前者为没有奋斗，就不能享受更好的生活，这是属于父辈的过去式；后者为边奋斗边享受生活，这种并列式更加适合现代年轻人。但是社会现象中，如啃老族、啃爹族等，年轻人不能独立生活、立业，失去了奋斗精神，其实就是丧失了民族战斗力。这同时也违背了社会和人类发展规律，一个群体成长的滞后和退化会给社会的成长同样带来负面的结构，所以“奋斗”精神仍然是新时代的标签，也是大学生成人成才之所需。

（四）古为今用——另辟蹊径、有所创新之治学

大禹的父亲鲧面对滔滔洪水，采用“堵”为主法治理水患，最终以失败告终，功用不成被殖于羽山。大禹在治水过程中，没有沿用旧经验，而另辟“疏”的蹊径，以“经义”之治，获得成功。创新是一种不断试错的过程，大禹面临水患复杂多变，地理山川纵横沟壑，能够客观、实践、创新性地开展工作，取得成功。创新精神是社会发展所需，经验主义和教条主义只能束之不前，这让我们主客体进行反思，作为学生主体应格物致知，利用新事物、新手段来进一步学习和提升自身。在这次中美贸易战中，华为集团为什么能屹立不倒，就是离不开任正非为首的摆渡人，始终坚持“科技创新是企业的生命线”，在美政府技术垄断的困局中，勇于创新、另辟蹊径，并与时俱进实现了5G技术的突破，始终掌握核心技术，捍卫了国家和企业的利益。作为当代大学生，知识是科学技术的摇篮，总有一天要走出摇篮，成为社会的中坚力量，我们应响应时代的号召，大众创业、万众创新，汲取知识、融会贯通，从创新走向创业、建业。

四、大禹文化在大学生思想政治教育工作中应用的路径和方法

（一）课程思政与思政课程融合，实现“教”与“育”的知行合一

教育的过程是一个有机的整体，如果说“教”是“传道解惑，启发心智”，那么“育”就是“通达内心，培育良知”，两者相辅相成。面对当代大学生诸多的思想问题，国家教育部也提出了开展“课程思政”的教育部署，为的就是使当代大学生学识与学品的融合，在高等教育中实现“教”与“育”、“德”与“能”的知行合一，培养有学识、有德行的有志青年。传统文化是民族文化的积淀与传统，对公民的教化起着潜移默化的作用，对特定区域人群起着德行规约的作用。大禹文化不但在越文化中居于之首，同样是中华传统文化的重要组成部分。所以大禹文化既可以纳入到传统文化通识课中，也可以纳入到思政等育人课程体系中，如职业规划、社区义工课等通识类素质课程，实现理论和实践为一体，有效实现了学生思政理论和实践育人的紧密结合。同时大禹文化植入到课程教学体系中，形成学科与文化效应的融合，可实现育人实践、科研成果提炼、文化品牌打造等诸多功能[6]。

（二）第二课堂为载体，实现项目化运营

文化是一个大范畴，其范畴本身具有模糊性。大禹文化也是如此，如何发挥文化的育人作用，应在教育过程中找到其合适的载体，进一步深化与细化。高校作为知识传播之所，第一课程发挥着传道解惑的作用，而第二课堂则更加丰富多彩，课程教学的延伸，富有更多的内涵和外延，可以根据施教的目的开展多元化活动，并通过项目化运营来实现，以成果为产出开展有效性评价，在实践中更好找到文化育人的载体和路径。大禹文化的育人功能不仅是通过课程教育的内化，更需要第二课堂的实践体系，实现文化的隐性与显性的转化。在第二课堂载体设计中，形式可以丰富多样，如参与大禹官方祭祀活动，调查民间大禹的行踪、民间信仰、宗谱后裔等情况，并以大学生科研项目，如大学生创新创业项目、浙江省新苗计划项目、国家大学生创新项目等为平台开展系列研究，地域文化研究带动文化的传承和发展。

（三）服务地方民生、实现校本转化

文化的起源具有地域属性，大禹文化在古越留痕，在物态和精神文化层面留下了鲜明的文化特征。文化一方面通过历史的传承熏陶与教化当地民生，而另一方面文化随着时代的变迁，在特定的社会时期，应承接未来、创新发展，实现新的高度。高校是文化传承的高地，集教、科、研、育人为一体，具有大学生作为文化传承的中坚群体。通过城市文化品牌的树立、文化项目的推广等活动，让学生参与文化志愿服务工作，服务当地民生、实现校本的转化。目前学校与绍兴市看守所等政府机构签订了志愿服务协议，以育新课堂等形式，发挥青年学生的同辈力量，将做人做事的道理及一些文化知识对未成年犯开展归正育新的实践活动，起到了润物细无声的教育与引导作用。这其中就有国学课堂，其中融入了以大禹文化为代表的优秀地域文化和传统文化，实现了文化育人的校本转化。