谁悟道了？

杨新伟

南宋人罗大经者，号鹤林，写成笔记《鹤林玉露》一书。书中载某尼《悟道诗》一首：

尽日寻春不见春，

芒鞋踏遍陇头云。

归来笑拈梅花嗅，

春在枝头已十分。

这是一首用寻春咏梅来譬喻悟道的绝佳禅诗，历来为人们所称道。但仔细读来，却觉得诗中有“诈”。诈点在某尼为“悟”而“设”。早在公元前140年左右，《淮南子·天文训》中，就有了完整的二十四节气记载，其名称和顺序都同现代通行的基本一致。它告诉人们太阳移到黄道上二十四个具有季节意义的位置的日期，几千年来对中国农牧业发展起到重要作用。因此，四季早已分明。什么是春天，到了某尼所处的南宋时代也就是常识了。而某尼却偏偏要不辞辛苦，苦苦寻觅而不可得，春天到底在哪里？就有点矫情了，这就是“设”，为了悟出她的结论“春在枝头已十分”的“设”。我摆出一副百转千回的架势，你看看，踏破铁鞋无觅处，原来就在这。

这首诗如果只传下来首尾两句，效果更佳、更干脆。“尽日寻春不见春，春在枝头已十分。”这里的“寻”就可以作为心灵的踪迹，小资一下，而不是真正去踏破芒鞋，入岭穿云，实在是画蛇添足。我放眼山野，芳草盈香，是一种“采菊东篱下，悠然见南山”的自然平和心境下的发现，一种瓜熟蒂落的感觉。我就在我目下，我就在我心中，与山川草木和光同尘，与天地合一。如全诗，就是设悟，就是假悟。

相比较而言，清代女词人郭六芳的一首小诗《舟还长沙》，就显得非常别致：

侬家家住两湖东，

十二珠帘夕照红。

今日忽从江上望，

始知家在画图中。

从诗的题目看，应该是诗人乘船返回长沙，在江上有机会将江畔景色尽收眼底，原来虽然每天都生活在江畔，但柴米油盐的生活琐事可能从未真正感受一下身边的景致。也可能是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。今天傍晚，舟行江上，那夕照、月明、灯光、帘幕、薄纱、轻雾集在一起，助成了诗人能见的美的出现。所以，诗中说：“今日忽从江上望，始知家在画图中。”此时此刻，以景怡情，诗人顿悟。噢，我天天都生活在这个地方，却未发现家乡原来这么美。同样是有迹可循，前诗是调朱傅粉，后诗是水到渠成。前诗是设悟，后诗是顿悟。前诗是带入似的吸流量，表演似的居高臨下和顶礼膜拜。后诗是朴素、真诚，不矫情，发乎内心的惊艳。给普通大众以具象，并有广阔的留白，给“画图中”的状物以创作的空间，是大悟。从“悟”的角度观察，后诗高级太多，高下自见。

两百年多前的英国诗人布莱克，他写了一首关于悟道心得的好诗：“一沙一世界，一花一天堂;握无穷于掌心，窥永恒于一瞬。”这是具有宏大宇宙观的诗人，不知他是何时何地何事就悟道了。与布莱克相比，我们终究是小人物，芸芸众生，只能各安其道。“精神胜利法”，这是阿Q悟的道;茴香豆的“茴”字有四种写法，这是孔乙己悟的道;留取丹心照汗青，这是文天祥悟的道;半部《论语》治天下，是赵普悟的道……

究竟是某尼悟道了，还是郭六芳悟道了？仁者见仁，智者见智吧。