俗语新解之： 子不嫌母丑，狗不嫌家贫

彭旭

在中国，民间的格言、谚语等俗语老话能流传千年，拥有强大的生命力，是其持久的社会教化功能决定的。它们最初往往是每个家庭里父母和子女的口耳相传，并成为家风的代表形式之一。进而形成更大的传统文化的氛围，反过来又影响到个体的人格、家庭的背景和社会的风俗。

比如“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”，是一句流传很广的俗语。从字面上看，前一句说孝顺，后一句讲忠诚，很符合中国传统忠孝文化的道德标准。长久以来，忠孝文化成为维系家庭和睦、社会和谐与国家安定的重要保障。除了这种宏观的意义之外，从微观上考量，作为家风传承至今，它对每一个个体和家庭也有深刻的心理学意义。

“子不嫌母丑”，爱美之心人皆有之，对男性而言，对异性的姿色产生美丑的认知评价，这是正常的生理和心理反应。但是，面对同样作为异性的母亲，这种反应就不适用。

从心理学分析，儿子在出生前的10个月中都是母亲的一个器官，出生后的哺育过程也需数年之久，母子之间有着亲密的身心接触。母亲的一切伴随着儿子的成长被他无条件地接受、内化，形成了最稳定的客体关系。

在这个层面上，对稳定的无条件的需要，超越了男性通常对异性的审美方式和评价标准。特别是当儿子成长到有了性意识的年纪，母亲的外表已由年轻貌美变成中年女性才有的慈爱形象。慈祥感代表并且强化着稳定感，对将面临复杂社会压力的儿子来说无疑是最好的保护。因此，这与“美色”形成两套价值体系。

“狗不嫌家贫”，狗由狼进化而来，作为家畜的狗，本身就是人类社会的产物。长期以来，人类将狗视为家庭成员，既会拿狗当孩子豢养，也会给孩子起“狗剩”“狗蛋”之类的小名，这让狗在生物属性之外又带有一定的社会属性。狗被认为能通人性、对人忠诚，好像它也有人类的智力和情感，似乎还有心理属性。以巴甫洛夫为代表的行为主义心理学派认为，狗的社会行为只是动物的条件反射而已。

贫富于狗并无意义，只有主人才是它赖以生存的衣食父母，与生俱来的穷家和富户都是它的性命依托。不嫌家贫，是狗的本性;嫌贫爱富，却是它力所不能的。尽管如此，“狗不嫌家贫”的现象仍起到拟人化的教化作用。

“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”的言外之意是：即使是狗都能对家不离不弃，贫贱不移;贵为人子，岂能忘本而不孝？类似的谚语像“花喜鹊尾巴长，娶了媳妇忘了娘”，是谴责不孝的儿子形同禽兽。嫌母丑、嫌家贫，不忠不孝，则连禽兽都不如，其实是通过严厉警示来塑造一种良好的家风。

通过心理学的还原，可以发现传承家风的俗语老话具有既意味深长，又显而易见的特点。因此有心理学家将其归为“文化基因”“集体无意识”等范畴，也不无道理。总之，传承家风的俗语老话是道德、文化的高度与生活、经验的广度的有机结合，而心理学的理解则可以从中找到更多的趣味。