社会各群体“次道德”问题浅析

摘要：改革开放以来，我们国家由原有的计划经济体制转变为了社会主义市场经济体制，市场经济的快速发展，极大的提高了社会生产力，物质财富的迅速积累一方面改变了国家经济落后和物质匮乏的状况，另一方面极大的提高了人民群众的生活水平，人民群众过上了好日子。但是伴随着经济快速发展而来的，是一系列道德问题的出现，道德滑坡现象屡屡出现，在一系列的道德滑坡现象之中，“次道德”现象引起了社会关注。本文旨在分析各社会群体中存在的“次道德”问题，分析其成因，并给出相应的对策建议，为解决社会各群体中的“次道德”问题提供思路。

关键词：道德;次道德;社会现象

道德作为一种社会意识形态，是我们共同生活和行为的准则和规范，不同的时代，不同的阶级有不同的道德观念，但是没有任何一种道德是永恒不变的，因为道德不是天生的，它是后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。伴随着改革开放的深入和市场经济的不断发展，我们的社会中也出现了许多道德问题，“次道德”这一问题就是其中之一。关于“次道德”的争论也层出不穷，“次道德”的存在给社会带来了负面效应，冲击了传统社会道德规范以及以往的评价标准，  同时给我们的德育工作带来了新的挑战。

一、社会各群体中的“次道德”问题

1.普通民众群体中的“次道德”问题

改革开放以来，我们国家由原有的计划经济体制转变为了社会主义市场经济体制，市场经济的快速发展，极大的提高了社会生产力，物质财富的迅速积累一方面改变了国家经济落后和物质匮乏的状况，另一方面极大的提高了人民群众的生活水平，人民群众过上了好日子。但是伴随着经济快速发展而来的，是一系列道德问题的出现，道德滑坡现象屡屡出现，在一系列的道德滑坡现象之中，“次道德”现象引起了社会关注。按照这种定义来看，普通民众群体中的“次道德”行为则数不胜数，比如，小偷窃取了失主的钱包，但是只拿了现金而把身份证等证件归还给失主;杀人犯持刀杀人，但是放过了未成年的小朋友;制造假冒伪劣食品的人员，并未在食品中添加对人体有害的有毒物质;绑架勒索的罪犯，只图钱财而不伤人性命;聚众吸毒者使用一次性针头，避免了性病等传染性疾病的传播等。诸如此类的“次道德”现象正反映了社会道德的逐渐沦丧，普通民众群体的价值观也受到了极大的冲击。

2.学生群体中的“次道德”问题

相对来说，学生群体与社会存在一定的脱节，因为学生大部分的活动时间都在校园内部，他们与普通民众群体所处的环境是大不相同的。普遍认为，校园环境是纯洁且高尚的，但是事实情况是校园里的“次道德”现象也频频出现。例如，大学生考试作弊成风，不仅抄袭，更有替考的行为，替考者通过认真答题，帮助被替考者通过考试，在作弊的不道德中体现了履行承诺的道德;在路上捡到饭卡，把饭卡里面的钱偷偷刷完，但是刷完后又把饭卡放在失物招领处，避免了失主补办的麻烦;通过假装考研学生来申请考研学生专用的座位，但是又将座位转卖给真正需要考研的学生等一系列匪夷所思的“次道德”现象。这些现象反映出了学生群体中“次道德”问題的滋生，更反映出了接受到最好文化教育的大学生群体中价值观、正义观、道德观等传统道德观念的沦丧以及“次道德”对学生群体的侵蚀[1]。

3.公务人员群体中的“次道德”问题

近些年，伴随着反腐倡廉行动的不断展开，一大批贪污受贿人员在老虎苍蝇都要打的口号中纷纷落马，新闻报道中一个个性质相同却形式不同的贪腐案例，让广大群众感受到了反腐倡廉的重要性。按照“次道德”的定义，在这些违反法律、违背道德的案例中也不乏次道德现象，比如，官员收了大量礼金后，并没有选择置之不理，而是尽力为行贿者提供帮助，使得事情很快得到解决;在处理纠纷的时候，对行贿的一方从轻处罚，但是也没有加重未行贿者的罪名等。公务人员作为执政党各种政策的执行者，关系到执政党在人民群众心中的地位，关系到政府的公信力，这些所谓的“次道德”现象，正是公务人员群体中一些人为满足一己私利而损害了国家和政府的形象。公务人员群体中的“次道德”现象，正反映了次道德问题的严重性，说明”次道德“问题已经不仅仅关乎到普通群众群体以及学生群体等社会群体的道德观念和价值观问题，更是威胁到了执政党的内部纯洁以及国家政府的公信力和社会的稳定。

二、社会各群体中“次道德”问题的成因

1.社会转型与普通民众群体中的“次道德”

改革开放以来，我们经历了由社会主义计划经济体制到社会主义市场经济体制的转型，经济水平的不断提高，极大的丰富了人民群众的物质生活和精神生活，我们的社会也走上了由传统型社会向现代型社会转变的道路。在这个转变过程中，我们不仅要改变落后的生产力，更要改变与之相匹配的落后的政治体制、经济体制、管理体制、教育体制等，这些转变的发生，必然会带来社会在价值观念等一系列心理层面的变革。原有的德育体系被打破，新的德育体系仍在建立过程中，道德评价的标准多种多样，又加之市场经济的发展在给我们带来巨大物质财富的同时，也带来了追求利益最大化的价值观念，这导致社会普通民众群体忽视了对高尚道德及价值的追求[2]，而趋向于按照利益最大化的标准来做出选择。在内部道德规范体系尚未建立，外部受到市场经济带来的西方趋利价值观的冲击的情况下，社会道德对于人们的约束大大弱化，“次道德”概念的提出，也体现出社会对不道德行为极大的“宽容”， 这也使得个体也不再追求崇高的道德理想。

2.网络环境下学校道德教育的缺失与学生群体中的“次道德”

社会经济的发展带来了技术的革新，互联网在我国的普及率及使用率迅速提高使得人人都可以便捷的从网络上获取信息，但是互联网的无序状态给学生群体造成了道德评价方面的误导。由于对于互联网的监管不完善，法律不健全，许多不正确的价值观及道德观频繁的冲击着学生群体的价值观和道德观，学生群体处于尚未形成成熟价值观和道德观的阶段，因此很容易被引导往错误的方向。加之传统学校教育的目的仅仅为应对考试，根本不注重学生的道德和价值观教育，教育的目的往往被确立为获取知识、获取证书、获取学历、获取技能，思想境界与道德修养根本不在学生群体的考虑范围之内，这也导致了原有价值观的不被认同，同时多种多样的价值观并没有统一的标准，学生群体往往会陷入无主义状态。与之相关的还有学校道德教育的方式问题，一些学校即使开设了与道德相关的课程，但也是仅仅重视道德认知的教育， 轻视道德行为的培养， 并未真正获得学生发自内心的认同，导致了行为与认知的割裂。在这种情况下，学生群体中的“次道德”现象就屡见不鲜了。

3.对“次道德”的本质和社会影响认识不清与公务人员群体中的“次道德”

对于“次道德”的问题有许多争议，许多支持者认为对“次道德”的承认，是社会进步的体现，甚至可以减少犯罪过程中罪犯的违法程度，但是从次道德的本质来看，其本质就是违法犯罪，就是作恶，不论违法者在违法过程中采取了何种方式尽量减少了对受害者的侵害，其本质是不会改变的。因此，部分所谓的专家学者提出的要接纳“次道德”现象[3]，其实在某种意义上促使了公务人员群体中“次道德”现象的发生，对于“次道德”所引发的问题及社会影响的开脱使得公务人员群体为自己的行为找到了合理的解释，严重的加剧了这些“次道德”現象的发生。因此，在实质上“次道德”本身是缺乏道德价值和道德标准的， 它并不具备道德价值的属性和功能， 也不具备操作的现实价值， 更难以通过它达到价值目标。而且， 我们可以说“次道德”并不是引导人向善， 而是诱人作恶， 提倡“次道德 ”将降低社会的传统道德层次， 导致道德评价标准混乱， 善恶不分， 为犯罪分子提供“精神支撑”， 使犯罪率上升。

三、如何应对社会各群体中的“次道德”问题

1.培养普通民众道德意识，推进道德教育生活化

道德教育的目的是创造条件培养人，而不是对人进行束缚，因此我们要把道德教育与每个人的前途、追求和个人价值联系起来，与国家的前提命运联系起来，做到知行合一，把道德教育与道德实践统一起来，引导广大普通民众树立正确的道德观。在日常生活中加强对于道德建设的宣传，大力推行符合道德标准的行为事件，为广大普通民众树立道德榜样，从而引导他们往正确的道德方向发展，提高他们的道德水平，培养他们正确的道德观和价值观。把道德教育融入我们的日常生活之中，让人们在潜移默化的影响中，树立积极正确的道德观念和是非评判标准，提高道德评判标准，建立与社会主义社会相适应的价值观念。

2.加强学风建设，推进学生群体自我教育和自我管理

学风建设是德育工作的重要内容和有效载体， 学风也在一定程度上影响了学生的“次道德”现象，只有加强学风建设，才能营造学生成长的良好氛围，我们应该有针对性的对那些在道德判断上存在问题的学生进行教育，有组织有计划地举办读书会、科研创新活动等， 挖掘学生潜在的能力， 发挥他们的创造才能， 激发他们献身事业的热情，以此来激发他们的积极向上的精神，同时加强学术道德和学术规范教育，做到思想教育、舆论引导和监督管理相结合。在此基础之上，引导学生进行自我教育和自我管理，通过学生组织进行学生的德育教育，在丰富学生业余生活的同时，提高他们的组织能力、管理能力，最重要的是提高他们的道德水平，为他们树立正确的价值观打下基础。

3.加强党风廉政建设，提高公务人员群体道德水平

反腐倡廉在很大程度上净化了我们国家公务人员群体的不道德的腐败行为，为党和国家的有序发展提供了支持，但是反腐倡廉并不是一蹴而就的，它需要一个过程，只有将反腐倡廉常态化，时时为公务人员群体敲响警钟，才能保证我们国家公务人员群体的纯洁性，在规范他们行为的同时，提高他们的道德水平。因此加强党的建设，是公务人员群体中道德教育工作的重中之重。公务员群体中的党建工作就是要解决公务人员群体的信仰和树立奋斗目标问题，在加强党支部的建设，充分发挥党支部的 作用的同时，进行马克思主义信仰教育，引导公务人员群体，树立崇高的价值追求和人生理想，培养一批道德高尚，拥有正确价值观的公务人员，发挥他们的带头作用，开展深层次的学习和教育活动，让先进的公务人员带动其他人员的进步，摆脱以往的形式主义教育，将马克思主义的信仰深深的扎入每个人的心中，提高公务人员群体的道德水平，让他们拥有抵御各种思想的能力。

四、总结

“次道德”问题引起的争论很多，其中不乏支持要承认“次道德”合理化，并接受这一现象的观点，他们认为次道德现象的合理化能有效的减轻犯罪分子在犯罪过程中的犯罪程度，认为“次道德”现象的存在是符合人性发展的，因其无法根除，甚至认为“次道德”的存在有意义社会发展。总的来说，这些观点完全混淆了道德与不道德的界限，“次道德”的提倡不是导人向善，而是为犯罪恶性的开脱，反而会诱导人们向恶发展，同时对次道德的提倡，也在一定程度上降低了我们的道德标准，社会道德评价的标准也因为次道德的出现而变得混乱，在分析犯罪行为的时候夸大其中包含的道德行为，正是模糊了善恶的界限，让人们陷入道德评价标准混乱的困境，随着对于“次道德”的鼓吹，社会中的犯罪分子因为找到了精神支撑，因此会对自己的犯罪行为进行次道德解释，犯罪行为会因此上升。因此，我们要果断的摒弃这种对于违法犯罪行为进行开脱的思维方式，将所谓的“次道德”与道德划清界限，用正确的道德观念引导人民群众进行生存和发展，在加强道德教育的同时，努力提高社会中各个群体的价值水准，采取相应的对策来解决普通民众群体、学生群体、公务人员群体中存在的各种问题，在社会主义核心价值观的引领下，把我们的国家建设的更好，把我们的社会建设的更加和谐，为实现中华民族伟大复兴的梦想打下坚实的基础。

参考文献

[1]甄真.道德教育途径新思考[J].湖北农机化，2019（15）：31.

[2]田方林，冉红梅.“次道德”本质论析[J].天府新论，2011（02）：30-33.

[3]李越.对社会“次道德”现象的本质及合理性论析[J].学理论，2019（02）：96-98.

[4]李雪姣.论社会主义道德在法治建设中的作用[J].法制与社会，2018（21）：7-8.

[5]康银桥，刘靖.新时代下论我国公民道德素质[J].佳木斯职业学院学报，2018（07）：198.

[6]王熔，田方林.人性视角中的次道德问题思考[J].教育教学论坛，2016（29）：63-65.

[7]李秋华.次道德之倡导浅析[J].科技视界，2014（05）：192+280.

作者简介：洪亚军，1995，男，安徽省寿县，硕士，马克思主义中国化，安徽工业大学马克思主义学院。