被否定的“凡尔赛文学”

宋金波

“凡尔赛文学”骤然在社交媒体走红，乍看起来是件相当意外的事。2020年发生了这么多大事，新冠疫情带来的影响至今尚未消散，怎么这样一个嬉皮笑脸的小玩意儿还流行起来了呢？

一叶知秋。“凡尔赛文学”的走红，预示着新的时代已经来临，人们的社会心理也有了微妙的变化。

何为“凡尔赛文学”？简而言之就是一种大而化之的修辞，为在社交网络表现自己生活上的优越感，欲扬先抑，举重若轻。举个经典例子：“老公竟然送了我一辆粉红色的兰博基尼，这颜色选的也太直男了吧，唉，怎么跟他说我不喜欢这个颜色呢？”

有人会说了，这不稀奇，钱钟书笔下早有描述。方鸿渐初回国时拜访的那位张先生，边展示家中橱柜里的贵重瓷器边谦虚：“磁器假的，至少还可以盛菜盛饭。我有时请外国Friends吃饭，那就用那个康熙窑‘油底蓝五彩大盘做Salad dish，他们都觉得古色古香，菜的味道也有点Old-time。”

这种秀优越感的方式不稀奇，但它突然走红，却很有意思。严格来说，“凡尔赛文学”的所谓走红，有两个相反的涵义。

一方面，社交媒体上“凡尔赛文学”的种种梗，是作为被群嘲的对象出现的，人们编发“凡体”段子，主要用意是自嘲或群嘲。从这个意义上说，其社交表达是以一种虚伪、矫情、做作的面目存在，在根本上，它是被否定的。

但在另一面，被否定的“凡尔赛文学”也在近几年来越来越多地出现在很多人的社交视野，换言之，它确实在一定范围内流行着、流行过。

“凡尔赛文學”的流行，其否定的是毫无遮掩、大大咧咧、开门见山的炫耀。所谓秀优越感，就是俗话所说的“装”。人们为什么要“装”呢？所有的炫耀，都在迎合同时塑造某种价值判断。比如炫富，不仅在表明炫耀者自己的舒适满足，同时也在输出一种价值观：“拥有财富是好的”，不仅“美”，而且是“善”。反过来，贫穷就不仅是失败，甚至可以被看作是“恶”。

这当然不是正确的价值观，但在当今，在一个成功学被提升到极高地位的社会背景下，毫不妨碍它大摇大摆出现。一度，在社交媒体炫富不仅没什么可害臊的，甚至其目的就是要追求简单粗暴的效果。

在任何社会，逐渐壮大、受过良好教育的阶层都不会认可这种简单粗暴，即使他们内心也有炫耀的需求。“凡尔赛文学”无疑就是迎合了这种趣味漂移而开始流行的。然而，它的流行注定短命，并迅速沦为被群嘲的对象。

只有在经济高速发展、社会财富效应被无限放大的时代，炫耀财富才能长时间维持“正确性”。但当社会经济发展进入另一个长周期，人们开始关注财富增长之外的很多事情，社会心理的“内卷化”也就到来。

所谓“内卷化”，是指一种社会或文化模式在某一发展阶段达到一种确定的形式后，便停滞不前或无法转化为另一种高级模式的现象。“凡尔赛文学”的骤起骤落，正是“内卷化”的模型。而社会心理“内卷化”的效应，显然不仅在一个网络狂欢中博人一笑，还会在很多方面，深刻影响每一个人的生活。