陈抟文学形象的历史演变

李山岭

(亳州学院 中文系，安徽 亳州 236800)

陈抟，字图南，宋初亳州真源人，自号扶摇子，周世宗赐号白云先生，宋太宗赐号希夷先生。他对宋代儒、道两家都产生了重要影响。现在人们熟知的“陈抟老祖”是仙道形象，文学中的陈抟形象，经历了从多元到一元的演变。陈抟在宋人笔记中，是集道士、相士、学者、志士于一身的多元形象；在元代史传中，趋于隐士、道士的二元化；在元明清小说、戏曲中，才定格为仙道形象。

一、宋人笔记中陈抟的多元形象

宋人笔记关于陈抟的记载，主要涉及陈抟幼时的传说、能识人祸福、卧隐华山、觐见帝王等事迹，呈现了陈抟作为道士、相士、儒士、志士等不同的形象。

(一)道士与养生家陈抟

道士陈抟，以卧为功，以睡著称。杨文公《谈苑》云：“隐武当山九室岩，辟谷炼气，作诗八十一章，号《指玄篇》，言修养之事。后隐华山云台观，多闭门独卧，经累月至百余日不起。周世宗召至阙下，令于禁中扄户以试之，月余始开，抟熟寐如故，甚异之。”[1]《东轩笔录》卷一也说：“厌五代之乱，入武当山，学神仙导养之术，能辟谷，或一睡三年。”[2]《清异录》卷下记载其睡功的传承：“华山陈真人隐于睡。冯翊士寇朝一常事真人，得睡之崖略。后返乡，惟睡而已。郡南刘垂范往谒，其从以睡告。垂范坐寝外，闻鼻鼾之声雄美可听，退而告人曰：‘寇先生睡中有乐，乃华胥调双门曲也。’或曰：‘未审谱记，何如？’垂范以浓墨涂纸满幅，题曰‘混沌谱’，云‘即此是也’。”[3]

陈抟很长寿，“太平兴国中，太宗召陈抟赴阙。抟隐华山云台观，百余岁。”[4]作为高道的“标配”，应有灵丹妙药以资养生，陈抟的丹药是“大灵豆”。《清异录》卷上：“华山陈抟有大灵豆，服一粒四十九日不饥，筋骨如故，颜色反婴。”[3]56

陈抟也与仙道朋友相来往，“华阳隐士李奇，自言开元中郎官，年数百岁，人罕见者。关中吕洞宾者，有剑术，年百余岁，貌如婴儿，行步轻疾。皆尝至抟斋中，奇以朱书青纸诗，令小童赍寄抟，抟与酬唱，如交友。”[5]

所以，周世宗召见他时，“问以神仙黄白修养之事、飞升之道”[1]100，宋初君臣也曾向他询问修养之道(见后文)，确是把他看作道士的。

(二)识人祸福的相士

陈抟能语人祸福，宋人记载多有言及，主要涉及种放、王世则、钱若水等人。

如陈抟相种放，预言其一生大势。《东轩笔录》卷二：“往华山访陈抟，抟闻其来，倒屣迎之，既即坐，熟视曰：‘君他日甚显，官至丞郎。’种曰：‘我之来也，求道义之益。而乃言及爵禄，非我意也。’陈笑曰：‘人之贵贱，莫不有命。贵者不可为贱，亦犹贱者不可为贵也。君骨法合为此官，虽晦迹山林，终恐不能安耳。今虽不信，异日当自知之。’放不怿而去。至真宗时，以司谏召至阙下，及辞还山，迁谏议大夫。东封，改给事中。西祀，改工部侍郎而卒，竟如抟之相也。”[2]16

张乖崖(咏)“公布衣时素善陈抟，尝因夜话，谓抟曰：‘某欲分先生华山一半住得无？’抟曰：‘余人则不可，先辈则可。’及旦，取别。……抟送公回，谓弟子曰：‘斯人无情于物，达则为公卿，不达为王者师。’公常感之。”[6]果成一代名臣。

陈抟相王世则，能言其科名。《渑水燕谈录》卷三：“希夷先生陈抟，语人祸福，合若符契。王世则与韩见素、赵谏同诣先生，世则伪为仆，拜于堂下，先生笑之曰：‘侮人者自侮也。’揖世则坐于诸坐之右：‘将来科名，君为首，冠诸君之次，正如此会。’明年，世则举进士第一，余如坐次。”[7]

陈抟相钱若水，不能决，邀老僧同相。《贵耳集》卷中：“钱若水谒陈抟求相，约曰：‘过半月来’。至期，陈邀入山斋，山中一老僧拥衲附火，钱揖之。僧开目而已，黙坐久之。陈问僧曰：‘如何？’僧摇头曰：‘无此等骨。’陈语若水曰：‘吾见子神观清粹，谓可学神仙。余见之未精，不敢奉许，决之老僧，渠云子无仙骨，但可作贵公卿，亦急流勇退。’僧即麻衣道者。”[8]钱若水后为枢密副使，年才四十致仕，果如所言。

陈抟能知人贵贱休咎，其评论人物的言论显然引起了世人的重视，《画墁录》载：“今有《人伦风鉴》行于世，后人集先生之言以为书也。”[9]

(三)关怀现实的志士

陈抟生长乱世，唐末曾举进士不第，后虽学道隐居，而始终不曾忘怀天下。他对天下大事一直关注，与周世宗、宋太宗直接交往，对宋初政治有重大影响。

陈抟在残唐乱世中有逐鹿天下的大志，《东轩笔录》卷一载：陈抟“有经世之才，生唐末厌五代之乱……自晋汉以后，每闻一朝革命，则嚬蹙数日，人有问者，瞪目不答。”[2]2邵伯温《闻见录》卷七：“华山隐士陈抟，字图南，唐长兴中进士，游四方，有大志，隐武当山。诗云：‘他年南面去，记得此山名。’本朝张邓公改‘南面’为‘南岳’，题其后云‘藓壁题诗志何大，可怜今老华图南。’盖唐末时诗也。常乘白骡，从恶少年数百，欲入汴州。”[10]

他与周世宗有交往，已见前述。与宋初帝王，交往更深。《续湘山野录》：“祖宗居潜日，与赵韩王游长安市，时陈抟乘一驴，遇之，下驴大笑，巾簪几坠，左手握太祖，右手挽太宗，‘可相从市饮乎？’太宗曰：‘与赵学究三人并游，可当同之。’陈睥睨韩王甚久，徐曰：‘也得也得，非渠不得预此席。’既入酒舍，韩王足疲，偶坐席左，陈怒曰：‘紫微帝垣一小星，辄据上次，不可。’斥之，使居席右。”[11]《东轩笔录》卷一：“一日，方乘驴游华阴，市人相语曰：‘赵点检作官家’，抟惊喜大笑，人问其故，又笑曰：‘天下这回定叠(按，即安定)也’。太祖事周为殿前都点检，抟尝见天日之表，知太平自此始耳。”[2]2

宋太宗时，陈抟曾入朝，有朝事顾问的作用。“遣中使送至中书，琪等问曰：‘先生得玄默修养之道，可以授人乎？’曰：‘抟遁迹山野，无用于世，神养之事，皆所不知，亦未尝习炼吐纳化形之术，无可传授。拟如白日升天，何益于治？圣上龙颜秀异，有天人之表，洞达古今治乱之旨，真有道仁圣之主，正是君臣合德以治天下之时，勤行修炼，无以加此。’琪等表上其言，上览之甚喜。”[1]100他的关注仍然是“古今治乱、合德致理”。又，“帝初问以伐河东之事，不答，后师出果无功。还华山，数年，再召见，谓帝曰河东之事今可矣，遂克太原。”特别是在立真宗的问题上，陈抟发挥了影响，“帝以其善相人也，遣诣南衙见真宗。及门亟还。问其故，曰：‘王门厮役皆将相也，何必见王？’建储之议遂定。……真宗即位，先生已化，因西祀汾阴，幸云台观，谒其祠，加礼焉。帝知建储之有助也。”[10]69其中细节，《东轩笔录》卷一有记：“太宗以元良(按：代指太子)未立，虽意在真宗，尚欲遍知诸子。遂命陈抟，历抵王宫，以相诸王。抟回奏曰：‘寿王真他日天下主也。臣始至寿邸，见二人坐于门，问其姓氏，则曰张旻、杨崇勋，皆王左右之使令。然臣观二人，他日皆至将相，即其主可知。’太宗大喜。是时真宗为寿王，异日张旻侍中、杨崇勋使相，皆如抟之相也。”[2]6

以陈抟与太宗、真宗的特殊缘分，他受到格外的礼遇，《渑水燕谈录》卷四：“太平兴国初，召赴阙。太宗赐御诗云：‘曾向前朝出白云，后来消息杳无闻。如今若肯随征召，总把三峰乞与君。’先生服华阳巾，草屦垂條，以宾礼见，赐坐。……久之，辞归，进诗以见志云：‘草泽吾皇诏，图南抟姓陈。三峰千载客，四海一闲人。世态从来薄，诗情自得真。乞全麋鹿性，何处不称臣。’上知不可留，赐宴便殿，宰相两禁传坐，为诗以宠其归。”[7]44

(四)沾溉一代的儒士

陈抟在后唐长兴中考进士，既而弃科举之武当山。他是儒士出身，他的思想成为有宋一代学术的滥觞。《贵耳集》卷下：“濮上陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传卲雍；放以河图洛书传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧；修以太极图传惇颐，惇颐传二程。濓溪得道于异僧寿涯。”[8]4313(按：此段文字的原始出处是朱震《汉上易传表》。)《东都事略·儒学传》载：“穆修，字伯长，汶阳人也。师事陈抟，而传其易学。”[12]“李之才，字挺之，青州人也。倜傥不群，师事穆修。举进士，为孟州司戸参军共城令。时卲雍筑室苏门山百丈源之上，布衣疏食。之才闻雍苦志好学，自造其庐，问雍曰：‘子何所学？’雍曰：‘为科举进取之学。’之才曰：‘科举之外有义理之学，子知之乎？’雍曰：‘未也，愿受教。’之才曰：‘义理之外有物理之学，子知之乎？’雍曰：‘未也，愿受教。’之才曰：‘物理之外有性命之学，子知之乎？’雍曰：‘末也，愿受教。’于是雍传其学。……易学唯雍得之。初华山陈抟读易，以数学授穆修，修授之才，之才授雍；以象学授种放，放授许坚，坚授范谔昌云。坚，庐江人也。”[12]981可以说，陈抟的学术思想孕育了周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐这“北宋五子”，成为北宋学术文化发展的源头，他的这一地位得到了宋人的认可。传承脉络的更细致梳理，可以参看《宋元学案》卷十二，兹不赘述。

总之，在宋人笔记中，陈抟的故事是分散的，陈抟的形象是多元的。后来，如《事实类苑》卷四十三“旷达隐逸”辑录了《杨文公谈苑》《渑水燕谈录》《倦游杂录》《玉壶清话》中的陈希夷故事五则，卷五十“占相医药”辑录了《湘山野录》等故事三则，已使故事相对集中。

二、史传文学中陈抟形象的二元化

在宋人笔记的基础上，元代形成了两种重要的陈抟传记，即《宋史·陈抟传》和赵道一撰《陈抟传》，二文对陈抟事迹进行梳理，使之系统化。但二者对故事的取舍不同，倾向有别，塑造出的陈抟形象就有了隐士与高道的明显区分。

《宋史》卷四百五十七《陈抟传》[13]，全文873字，主要记陈抟幼年遇青衣媪事、后唐长兴中举进士不第、见周世宗、太平兴国入朝见太宗事、端拱初年预知死亡、好读《易》和著述、能逆知人意、吕洞宾与陈抟交往诸事。宋人笔记中提到的诸多识人祸福的故事、与宋帝交往之事、卧功修为等，在正史中都没有采用。增加了他青年读书的情节“及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。”对他的隐居，增加了遇孙君仿、獐皮处士的情节，把他辟谷隐睡的情节，改得更为平实，“因服气辟谷，历二十余年，但日饮酒数杯。……每寝处，多百余日不起。”

《宋史》列陈抟于“隐逸”，《宋史·隐逸传序》曰：“中古圣人之作《易》也，于遁之上九曰‘肥遁，无不利’，蛊之上九曰‘不事王侯，高尚其事’。二爻以阳德处高地，而皆以隐逸当之。然则隐德之高于当世，其来也远矣。巢、由虽不见于经，其可诬哉。五季之乱，避世宜多。宋兴，岩穴弓旌之招，叠见于史，然而高蹈远引若陈抟者，终莫得而致之，岂非二卦之上九者乎。”[13]13417对陈抟评价甚高。《陈抟传》即把陈抟定位为德高当世、高蹈远引的隐士，从而按照这一形象定位来取舍材料，所以那些神仙、相士的情节就被略去了。民国时期蔡东藩《宋史演义》第十六回“进治道陈希夷入朝”评云：“陈抟系一隐君子，独行高蹈，不受尘埃，若目他为仙怪一流，实属未当。俗小说中，或称为陈抟老师，捏造许多仙法，作为证据，其实是荒唐无稽，请看官勿为所惑哩。”[14]“五季有一陈抟，得无道则隐之义。宋初有一陈抟，得高尚其志之象。观其入朝论治，不尚虚无，不谈隐怪，其持行之纯正，可以想见，以视陶渊明、贺季真辈，且高出一筹。苟目为张道陵、佛图澄之流亚，毋乃太轻视之乎！”[14]102仍是遵循《宋史》给陈抟的形象定位的。

赵道一撰《陈抟传》[15](简称赵《传》)，见《历世真仙体道通鉴》卷之四十七，全文约5 500字。在情节上，相对于《宋史·陈抟传》的简略，赵《传》可谓不厌其详，凡见于宋人笔记的故事全部载入，并新增入了不少故事、诗歌，改造了一些情节，故事的系统性、生动性进一步增强。在结尾，赵道一评曰“陈抟粹于道德，以睡玩世。……然托迹于睡，其意必有在也。《道德经》曰：‘众人昭昭，我独若昏。众人察察，我独闷闷。’岂非陈抟睡之义乎？”[15]530其重在刻画一个高道的形象。

为突出高道形象的一贯性，赵《传》删去了陈抟科举落第的情节，记他的童年、入道云：“生而不能言。始，四五岁戏涡水之滨，有青衣媪召置怀中，乳之，自是能言，聪悟过人。及长，经史一览无遗。年十五，诗、礼、书、数至方药之书，莫不通究。亲丧，先生曰：‘吾向所学，足以记姓名而已，吾将弃此，游泰山之巅，长松之下，与安期、黄石辈论出世法，合不死药，安能与世俗辈脂韦汩没，出入生死轮回间哉？’乃尽其家业，散以遗人，惟拥一石铛而去。”[15]526仙道色彩就很鲜明了。赵《传》中还把前文述及的刘垂范记宼朝一鼻鼾声曰《混沌谱》事，直接改到陈抟身上，“又一日，有一客访先生，适值其睡，傍有一仙人谛听其息声，则以墨笔乌涂于纸，如是数次，满纸乌涂莫辨。客怪而请问之。仙人曰：‘彼先生华胥调此混沌谱也。’”[15]528

增加的情节，如“后唐明宗闻先生名……明宗待之愈谨，赐先生号清虚处士，仍以宫女三人赐先生。先生为表谢上云：‘赵国名姬，汉庭淑女，行尤婉美，身本良家。一入深宫，久膺富贵，昔居天上，今落人间。臣不敢纳于私家，谨用安之别馆，臣性如麋鹿，迹若萍蓬，飘若从风之云，泛如无缆之舸。臣送彼复归清禁。’及有诗上浼听览，诗云：‘雪为肌体玉为腮，多谢君王送到来。处士不生巫峡梦，空烦云雨下阳台。’以书奏付宫使，即时遁去。”[15]529这是小说家言，衬出陈抟能守道家清规戒律。赵《传》中陈抟相陈康肃公尧咨事，华阴令王睦事、崔古与金砺事，皆不见于宋人笔记。

总之，元代形成的两种《陈抟传》，在陈抟形象的刻画上呈现出鲜明的隐士、高道二元化倾向。而由于受到元代全真道教兴盛的影响，陈抟形象的仙道化倾向愈发显著。

三、通俗文学中陈抟形象的仙道化

元明清时期演绎陈抟故事的戏曲、小说作品主要有元代马致远杂剧《陈抟高卧》、明传奇《蟠桃记》(佚)、明冯梦龙小说《陈希夷四辞朝命》、清代戏曲《蟠桃初熟》。陈抟已是单一的仙道形象。

马致远杂剧《陈抟高卧》，突出刻画的是一个远离尘世扰攘、官场纷争，只求做快活清闲的仙人的形象。第二折陈抟唱词[梁州第七]是让剧中人自明其志的，词曰：“从逢着那买卦的潜龙帝主，饶了个算命的开国功臣，便即时拂袖归山隐。全不管人间甲子，单则守洞里庚申。降伏尽婴儿姹女，将炼成丹汞黄银。思飘飘出世离群，乐陶陶礼圣参真。想他那乱扰扰红尘内争利的愚人，更和那闹攘攘黄阁上为官的贵人，争如这闲摇摇华山中得道的仙人。一身驾云，九垓八表神游尽，觑浮世暗中哂。坐看蟠桃几度春，岁月常新。”[16]8党继恩受命到华山接陈抟进京，陈抟推辞，唱词[乌夜啼]：“我则有住山缘，那里有为官分。乐道安贫，谁羡画戟朱门？丹砂好炼养闲身，黄金不铸封侯印。我其实戴不的幞头紧，穿不的朝衣坌。倒不如我这拂黄尘的布袍，漉浑酒的纶巾。”[16]皇帝要他“扩其独乐之怀，普其兼善之量，替寡人整理些朝纲”，他就极力铺陈“学仙的好处”：“身安静宇蝉初蜕，梦绕南华蝶正飞。卧一榻清风，看一轮明月，盖一片白云，枕一块顽石。直睡的陵迁谷变，石烂松枯，斗转星移。长则是抱元守一，穷妙理造玄机。”[16]15

冯梦龙《陈希夷四辞朝命》开篇议论，即见出一个“真闲”的仙家。“人人尽说清闲好，谁肯逢闲闲此身？不是逢闲闲不得，清闲岂是等闲人？则今且说个‘閒’字，是‘門’字中着个‘月’字。你看那一轮明月，只见他忙忙的穿窗入户，那天上清光不动，却是冷淡无心。人学得他，便是闹中取静，才算得真闲。……梦睡中也分个闲忙在。且莫论闲忙，一入了名利关，连睡也讨不得足意。……则今且说第一个睡中得趣的，无过陈抟先生。……他曾两隐名山，四辞朝命，终身不近女色，不亲人事，所以步步清闲。则他这睡，也是仙家伏气之法，非他人所能学也。”[17]在故事中加入了道教“五老”：“陈抟至武当山，隐于九石岩。忽一日，有五个自须老爱来问《周易》八卦之义。陈抟与之剖析微理，因见其颜如红玉，亦问以导养之方。五老告之以蛰法。怎唤做蛰法？凡寒冬时令，天气伏藏，龟蛇之类，皆蛰而不食。……陈抟得此蛰法，遂能辟谷。或一睡数月不起。……陈抟在武当山住了二十余年，寿已七十余岁。忽一日，五老又来对陈抟说道：‘吾等五人，乃日月池中五龙也。此地非先生所栖，吾等受先生讲诲之益，当送先生到一个好所在去。’令陈抟：‘闭目休开！’五老翼之而行。觉两足腾空，耳边惟闻风雨之声。顷刻间，脚跟着地，开眼看时，不见了五老，但见空中五条龙夭矫而逝。陈抟看那去处，乃西岳太华山石上，己不知来了多少路，此乃神龙变化之妙。”[17]157-158已融入了仙异的色彩。

明传奇《蟠桃记》，作品已佚失。吴书荫《明传奇佚曲目钩沉》记曰：“《蟠桃记》，作者佚名，《古人传奇总目》著录。演陈抟事。《群音类选》卷12收有《陈抟庆寿》《王母玩桃》《仙友谈玄》《洞宾问答》《点化珍奴》(亦见《月露音》卷1)、《道院闲谈》《表荐陈抟》《诞孙相庆》《共友登途》《琼林赐宴》《输纳买山》《蟠桃庆会》。《月露音》卷四还录有《山行》一出。”[18]812

清代戏曲《蟠桃初熟》，作者不详，全剧1折，收入清乾嘉见抄本《吉祥戏九种》之第九种。述陈抟老祖位列仙班，平日不喜游阆苑瑶池，只爱睡觉；一天醒来，见风和日丽，就叫了侍童，携了枕衾，同到蓬莱，又卧于仙桃树下芝草之中，安然睡去。被南极星君的侍童找到，请去瑶台同南极星君下棋。又因长庚星千秋华诞，西王母受玉帝之命，邀众仙前往庆祝，特请南极星君去桃园洞摘取蟠桃，南极星君遂与陈抟老祖同往摘桃、赴寿筵[18]793。显然，两部以“蟠桃”命名的陈抟戏，都是神仙道化戏，无关人间事，情节上也以杜撰为多，与宋人所记、元代史传故事关联甚少。

至此，那个在唐末乱世中，富有传奇色彩、多样“面孔”的陈抟，又由道而仙，最终演变成后人心中的“陈抟老祖”。其中，在元代的赵道一、马致远作品立足道家的刻画基础上，明清戏曲进一步对其仙化，促成了陈抟形象的定型，影响至今。