孤独中的慰藉：郑天挺亲缘关系研究

李宗静

(云南大学 历史与档案学院，云南 昆明 650091)

郑天挺(1899～1981)，字毅生，别号及时学人，祖籍福建长乐；1917年考入北京大学,1920年毕业后受聘到厦门大学教国文课。1921年秋,郑天挺又考入北京大学国学门读研究生；研究生期间，郑天挺加入“清代内阁大库档案整理会”,参与清代档案整理工作,奠定了此后从事清史研究的基础。从1920年在厦门大学执教起,郑天挺即致力于史学研究和教育事业；他一生慎重为文,留下的著述不多,但都是精品；傅斯年先生为此称赞道：“郑副所长不为文则已,为文则为他人所不能及”(1)南开大学历史系，北京大学历史系,编.郑天挺百年诞辰纪念文集1899-1999[C].北京：中华书局,2000:1.。其专著主要有《清史探微》《清史简述》和《探微集》等,主编著作有《明末农民起义史料》《宋景诗起义史料》《中国通史参考资料》等(2)以上人物小传，参见：封越健，孙卫国，编.郑天挺学行录[C].北京：中华书局,2009.。

目前，学术界对于郑天挺的研究多集中于他的学术成果及教学成果，如《郑天挺学行录》(3)封越健，孙卫国,编.郑天挺学行录[C].北京：中华书局,2009.《郑天挺纪念论文集》(4)吴廷球,等.郑天挺纪念论文集[C].北京：中国标准出版社,1990.《郑天挺百年诞辰纪念文集1899-1999》(5)南开大学历史系，北京大学历史系,编.郑天挺百年诞辰纪念文集1899-1999[C].北京：中华书局,2000.《中国古代社会高层论坛文集纪念郑天挺诞辰一百一十周年》(6)南开大学历史学院.中国古代社会高层论坛文集:纪念郑天挺诞辰一百一十周年[M].北京:中华书局,2010.等。对郑天挺人际交往的研究，除其子郑克晟所撰《郑天挺与史语所》《郑天挺与中华书局》《陈寅恪与郑天挺》《魏建功与郑天挺在北大时的友谊》《忆商鸿逵师与郑天挺的友谊》(7)郑克晟.郑天挺与史语所,郑天挺与中华书局,陈寅恪与郑天挺,魏建功与郑天挺在北大时的友谊,忆商鸿逵师与郑天挺的友谊[C]//封越健，孙卫国,编.郑天挺学行录.北京：中华书局,2009:203-209,229-238,253-260,269-277.《怀念何炳棣先生与先父郑天挺》(8)郑克晟.怀念何炳棣先生与先父郑天挺[J].中国社会历史评论，2013,14(00):1-20.等文外，学界还有：张丽珠的《郑天挺与张耀曾》(9)张丽珠.郑天挺与张耀曾[C]//封越健，孙卫国,编.郑天挺学行录.北京：中华书局,2009:246-247.，郑嗣仁的《梅贻琦与郑天挺》(10)郑嗣仁.梅贻琦与郑天挺[C]//封越健，孙卫国,编.郑天挺学行录.北京：中华书局,2009:248-252.，傅同钦的《记1961年文科教材会议——兼忆翦老与郑老》(11)傅同钦.记1961年文科教材会议——兼忆翦老与郑老[C]//封越健，孙卫国，编.郑天挺学行录.北京：中华书局,2009:226-228.，董式珪的《往事如烟——罗常培与郑天挺二位先生》(12)董式珪.往事如烟——罗常培与郑天挺二位先生[C]//封越健，孙卫国，编.郑天挺学行录.北京：中华书局,2009:266-268.，郑克扬的《北大复校时期的傅斯年与郑天挺》(13)郑克扬.北大复校时期的傅斯年与郑天挺[C]//封越健，孙卫国，编.郑天挺学行录.北京：中华书局,2009:261-265.，马嘶的《魏建功与郑天挺》(14)马嘶.一代宗师魏建功[M].北京:文化艺术出版社,2007:311-313.，等等。

费孝通先生曾在《乡土中国》中提出了“差序格局”概念，认为人际关系具有固定性，这种固定性主要体现在亲缘关系上；亲缘关系能够为人提供一种长期的、持续的社会资本，在人遭遇困境时，也能从这种固定性的社会关系中得到支持与帮助。林其锬在《五缘文化概论》一书中提出中国社会中存在“亲缘、地缘、神缘、物缘、业缘”五缘概念，其中提到：亲缘关系“是一种无形资源”，这种亲缘关系可以被应用于各个领域，会形成强有力的亲族网络；这种网络可以将人与人紧密地联系起来；在这个网络中，人与人之间的联系是非常稳固且有效的，人们互相帮助，互相扶持，并让自己身处的这个网络不断发展壮大(15)林其锬，吕良弼,主编.五缘文化概论[M].福州：福建人民出版社,2003:238.。

本文拟对郑天挺与郑振铎、梁济、梁漱溟、张耀曾等人的亲缘关系进行梳理分析，以期能够在一定程度上揭示亲缘关系对郑天挺成长、工作、生活乃至性格的影响。

一、福建长乐首占郑氏家族

郑天挺祖籍是福建长乐首占郑氏，又称岱阳郑氏。郑氏是岱阳的名门望族，共出过6位进士，清代曾经“一门五进士、五世十举人”；光绪曾钦赐有“祖父子孙曾、伯叔兄弟侄，科甲联镖”金匾。到了近现代，郑氏家族也出了许多出类拔萃的人物，他们是史学家郑天挺，鸟类学家郑作新，还有著名作家、文史学家、翻译家、国家文物局局长郑振铎。

长乐首占村岱阳郑氏发迹于明代，七世祖郑世威于嘉靖己丑(1529)中进士(这是首占郑氏第一位进士)；朝廷授其户部主事，监通州仓；之后，郑世威曾任职于广西、广东、江西诸地，成为一代名臣；其著作有《四书答问》《诗经答问》等。80岁时，郑世威手书“世培忠厚”(16)陈松溪.关于郑振铎的家世[J].固原师专学报,1997,18(2):5.4个大字挂于郑氏宗祠的大厅(至今挂在岱阳郑氏宗祠的大厅之中)，“世培忠厚”便成为其后郑氏家族的祖训。万历二年(1574)郑世威离开人世之际，宰相叶向高为之撰写墓志铭，明神宗赐其厚葬，谥“恭介”。长乐首占村岱阳郑氏从此声名显赫。

郑氏传至第十三世郑善彰，善彰有四子，必恭、必敬、必惠、必德；郑氏在清朝获“一门三代五进士”之誉就出自其第四子必德(字惟润，号厚斋(17)陈松溪.关于郑振铎的家世[J].固原师专学报,1997,18(2)：5.)之后，分别是：用苍、用桐、允铿、允展、叔忱。而郑天挺与郑振铎都出自惟润一门。惟润育有五子，分别名为道东、道夏、道商、道玉、道植；道商早逝，第五子道植就将自己的三子用苍过继给道商一门。用苍，名元璧，即是郑振铎的高祖，于道光年间中庚子科(1840)进士(18)陈松溪.关于郑振铎的家世[J].固原师专学报,1997,18(2)：4.，是“一门三代五进士”中的第一位进士；世人对用苍的赞誉极高：他刚任陕西道御史即“弹劾夷务，不避权贵”；后在湖南长宝道供职时，兴修水利，造福一方；在升任山东盐运使司时，受赏二品顶戴，但还未上任便因操劳过世，时年59岁。朝廷诰封其为资政大夫，入祀凤池书院名师祠。郑振铎的曾祖名郑景渊，是用苍的第三子，字宏溥，邑廪贡生，敕授修职郎(19)陈松溪.关于郑振铎的家世[J].固原师专学报,1997,18(2)：4.；郑振铎的祖父郑允屏，为宏溥次子，浙江温州试用从九品；郑振铎的父亲郑庆咸，曾在苏州府衙做幕僚，在郑振铎幼时便故去了。

道东的长子郑廷珪，字用桐，是“一门三代五进士”中的第二位进士。用桐于道光甲午年(1834)乡试中举，为甲辰科(1844)进士。用桐事母至孝，以母不赴官者10年，其母离世后才到浙江任职(20)陈松溪.关于郑振铎的家世[J].固原师专学报,1997,18(2)：5.；历任浙江、象山、金华等县知县；所到之处，惠政卓异。用桐晚年退居乡下，乐善好施，常说：“此吾所以遗子孙也。”道植的长子郑元模文章极好，但在进京会试时，由于交卷过迟未中；主考官对他十分赏识，破格将他选进了翰林。元模第三子宏轩的两个儿子允铿、允展均考中进士。允铿名篯，号肖彭，自幼聪颖明敏；清光绪乙酉年(1885)中举，己丑年(1889)中进士；签分刑部任职，后迁任丹阳知县。允展，名筹，号鹤卿，清光绪己卯年(1879)中举，于癸未年(1883)中进士；后任内阁中书，钦赐内阁侍读衔，诰授奉直大夫。俩人成为郑氏家族有名的兄弟进士，也是长乐首占郑氏“一门五进士”的第三位和第四位。

郑廷珪的孙子郑叔忱，字扆丹，于光绪十六年(1890)中进士，他即是郑天挺的父亲，也是长乐首占郑氏“一门五进士”中的第五位。郑叔忱自幼聪颖好学，光绪十五年(1889)在乡里中举，次年便中进士，即在翰林院任职，后升任奉天府丞兼提督学政。叔忱在北京任职期间，两位哥哥和在江西任职的弟弟先后去世，当他准备将母亲接至北京供养时，母亲也离世了；其身心接连遭受沉重打击，悲痛中一度缠绵病榻。病情好转后，叔忱即广召子侄来北京，教导政事和辅导学问。叔忱一生为官清廉却酷爱藏书，俸禄除购书外，大多用来接济亲戚；因此，叔忱离世时，除了书籍之外，并没有多少遗产留下。

郑叔忱的原配早逝，继配陆嘉坤，是我国女学的先驱。陆嘉坤是广西桂林人，出身于官宦之家，书香门第；1896年与郑叔忱结婚，育有三子一女；1905年郑叔忱去世后，迫于家庭生活所需，她应傅增湘之聘，携家搬到天津，任天津北洋女子高等学堂总教习。到校上任后，陆嘉坤即召集全体学生训话说：“吾国女界沉沦久矣。残害肢体，锢塞聪明，不知时事之艰难。其所以至此者，女学不兴之故也，女学不兴，不仅徒害一身，实且贻害于家族社会。一国之内，女居其半，女学不兴，与教育普及者较，盖无不败者。且国家方倡新学，纵男子已皆有得，而其母、妻、姐妹率皆愚顽不化，与学校教育相背而驰，中国前途乌可望乎！”(21)郑克晟.郑天挺母——天津近代女教育家陆嘉坤[C]//南开大学历史系，北京大学历史系编.郑天挺百年诞辰纪念文集1899-1999.北京：中华书局,2000:95.任职期间，她博取各地学校章程，且参考日本女学之长，亲自制定了学校的校规、课程、自习、赏罚等章程，各地女校竞相借鉴。1906年，陆嘉坤因视友人疾而被传染了白喉；当年9月，陆嘉坤病故于天津，年仅37岁。而二子一女“并染于疫，既丧其一，余二亦危”；郑天挺和弟弟就此成了孤儿，被寄养在梁家(郑天挺的外祖母家)，直到长大成人。

“‘家’是人的最本能的生活方式，也是人们生活的基础。”(22)林其泉.作为社会文化一种的亲缘文化力[C]//福建省五缘文化研究会.五缘文化力研究——福建省五缘文化研究会学术研讨会论文集.福州:福建省五缘文化研究会,2002:13.人们的生活建立在“家”的基础上，而“家”的影响和如何做人的价值理念又牵制着人们的行为，成为人们做人处事的基本准则。郑氏“忠厚”的祖训教育了一代又一代的郑氏子弟，而郑氏子弟中的杰出人物还为后辈们做出了表率；这不仅促使郑氏勤勉读书、正直忠厚家风的形成，还激励着郑氏子弟们在贫困艰难的环境中仍然努力读书学习不懈怠，且心系天下，并愿意为国家和民族贡献自己的力量。

图1 长乐郑氏家族世系图(23)陈松溪.关于郑振铎的家世[J].固原师专学报,1997,18(2):1-6；郑克杨.郑天挺家世简述[C]//南开大学历史系，北京大学历史系,编.郑天挺百年诞辰纪念文集1899-1999.北京：中华书局,2000:387-388.

二、郑天挺与梁济、梁漱溟

梁济(1859～1918)，字巨川，广西桂林人，光绪十一年(1885)于顺天乡试中举；光绪三十三年(1907)由内阁侍读署民政部主事，升员外郎；辛亥革命后赋闲家居，以清室遗老自居，时任内务总长的赵秉钧一再相邀入仕，终不肯出；1918年避居城北隅彭翼仲宅中，农历十月初七日，投净业湖死，遗书万余言。

梁漱溟(1893～1988)，名焕鼎，字漱溟，梁济之子；原籍广西桂林；毕业于直隶法政专门学校；1917年受聘于北京大学哲学系，主讲印度佛学；1924年辞去北京大学教职，到山东从事“乡村建设”；1929年又到河南辉县百泉筹办河南村治学院，并主编《村治月刊》；抗日战争时期以“村治派”领袖参加民主党同盟；1949年以后，任全国政协委员。

郑天挺与梁济、梁漱溟父子有着很深的亲缘关系：郑天挺的外祖母姓梁，是梁济的嫡亲姑母；陆仁恺是梁济的姑丈，也就是郑天挺的外祖父；郑天挺的母亲陆嘉坤是梁济的表妹，郑天挺与梁漱溟是表兄弟。

梁济青少年时期的学习与生活与陆家密不可分。同治六年(1867)，梁济的父亲因积劳成疾，病故在山西离石任上，梁济时年九岁；他的祖父及母亲携他扶柩返京，回京后梁济便借住在姑母家中(陆仁恺家)。陆仁恺有两位女儿，大女儿陆嘉年，长梁济一岁，是他的表姐，小女儿陆嘉坤，少梁济五岁，是他的表妹(24)梁培宽.记郑毅生表叔事[C]//封越健，孙卫国,编.郑天挺学行录.北京：中华书局,2009:111.。梁济借住在陆家之后，就与两位表姐妹朝夕相处，彼此之间情谊真挚。并且，姑母的次子陆静存，既是梁济的表兄，又是他的老师，平日里还给他授课，指导他的学业。成年后，梁济不再居住于陆家，但有一段时日仍经常前往陆家，在表兄陆静存的指导下读书。梁家与陆家亲密的姻亲关系成为梁家与郑家、张家密切关系的纽带。陆嘉年、陆嘉坤先后成婚，陆嘉年嫁给了云南大理张家的张士鏸，陆嘉坤则嫁给福建长乐郑氏的郑叔忱。先有梁、陆两家的联姻，后有陆张、陆郑的联姻，梁、陆、张、郑四家就有了姻亲关系。

除了血缘上的关系之外，梁济也曾得到郑天挺父亲郑叔忱的提携和帮助。郑叔忱于光绪十六年(1890)中进士后，长期在翰林院任职，与梁济“既结亲戚关系，又雅相知好”(25)梁漱溟.我对郑天挺教授家世之回忆[J].南开史学,1983(1):26-27.。光绪二十八年(1902)清廷由于时态所迫，发布诏令广纳人才，又开办经济特科；当时，郑叔忱任奉天学政，即举荐梁济应征；虽然梁济自称“无才”而没有应征，却可看出郑叔忱对梁济的器重、以及其中郑梁两家的深厚情谊。

光绪三十一年(1905)九月，郑叔忱在北京病故，时年43岁。临终时亲友都聚集一堂，而郑叔忱独独向梁济托孤，由此可见，他对梁济的信任也可见一斑。郑叔忱离世后的第二年，郑天挺的母亲陆嘉坤也病故在天津，梁济就把两位外甥郑天挺及郑少丹带到北京家中，由其夫人负责抚育教养；郑家留下的遗产，梁济也“为之经营挹注，前后十余年”(26)梁培宽.记郑毅生表叔事[C]//封越健，孙卫国，编.郑天挺学行录.北京：中华书局,2009:112.。此后，对于“伶仃孤儿”(27)郑天挺.郑天挺西南联大日记：上册[M].北京：中华书局,2018:151.的郑天挺兄弟，梁济从生活、学习方面对他们给予了充分的照顾。

郑天挺与梁家的情谊还体现在与梁漱溟交往的点滴细节中。在《梁漱溟往来书信集》中刊载了梁漱溟从1930年至1979年间寄给郑天挺的16封家书，其中字里行间体现出的不仅仅是梁、郑之间工作、学术的来往，还体现着俩人之间亦亲亦友的情谊。1928年至1930年，郑天挺在杭州任浙江大学秘书兼文理学院讲师，同时还任浙江地方自治专修学校讲师；当时，梁漱溟在河南村治学院创办《村治月刊》；梁为办刊之所需，曾派宋乐颜前往各地调查访问；在宋前往杭州时，梁漱溟曾写信给郑天挺，希望郑天挺能给予一定的帮助，“顷因欲调查南中乡村运动情形，特嘱宋乐颜赴沪宁杭州各地实地访问，希弟相机多为介引，假以种种便利方好。贵部如有关于乡村教育之办理报告或计划等件，亟愿赐示一二”(28)梁培宽，编注.梁漱溟往来书信集:下卷[M].上海：上海人民出版社,2017:951.。对于郑天挺工作上的问题，梁漱溟也会提出相应的解决建议：“铨叙问题真如对张说话恐无益。张公脾气最大，不可使在位有力者与之说话。与之说话有效者莫若熊子真先生；得熊先生一言非常快当，但对熊先生亦不宜由我写信。弟揣度有此必要时，径到西湖广化寺一访之可也。”(29)梁培宽，编注.梁漱溟往来书信集:下卷[M].上海：上海人民出版社,2017:952.由此可见，两人书信往来颇多，信中对于工作、生活上的问题，郑、梁二人会互相倾诉，也会相互提出解决的建议。

1946年5月，民盟总部由重庆迁南京。梁漱溟在接受民盟秘书长任务后，于5月8日离重庆飞上海，27日转往南京，将设民盟总部于蓝家庄。梁漱溟及时写家书给郑天挺(1930年11月已回北大执教)，告知修改寄信地址事宜：“漱于八日抵沪，住卫乐园七号。为奔走国内和平，全体同人(五代表)明早相偕入京，此后通信可寄南京鸡鸣寺蓝家庄十五号。”(30)梁培宽，编注.梁漱溟往来书信集:下卷[M].上海：上海人民出版社,2017:953.1946年梁漱溟前往重庆参加政协会议；同年3月，二度访问延安，梁自重庆先飞北平，作三五日停留，再转飞延安。在北平短暂停留期间，梁漱溟受到郑天挺真情款待；事后，梁特意写信向郑致谢：“今日设备太丰盛，弟破费必多，甚不安。”信中还请郑帮忙留意其妻的工作：“内人留此，为精神上有所寄托，为生计上略得贴补，均〔以〕作一小事为妙。其事以教育机关(大学)职员，中等学校(初中)文史教员，小学部主任等较宜。希弟留意，并转托各位知好同为留意是感。”(31)梁培宽,编注.梁漱溟往来书信集:下卷[M].上海：上海人民出版社，2017:954.

1949年以后，梁漱溟定居北京，彼此会晤机会也比较多，梁漱溟给郑天挺的家书中也频频提及见面之事，如1951年，梁漱溟借住于颐和园，曾致信郑天挺：“假期可来郊外游玩否？余不尽。”(32)梁培宽,编注.梁漱溟往来书信集:下卷[M].上海：上海人民出版社，2017:956.1952年，郑天挺调任南开大学前，梁漱溟特地写信询问：“闻弟移南开任教，将于中秋后离京。确否？兹订中秋日请弟来园一玩，即在我处午饭。久不晤，在弟出京之前不可不一聚也。”1955年至1960年的信中也多次提及见面：“去年——一九五四春节未见弟来，时以为念。此次春节原料可以见面，不意弟日前到我家，我适又住医院去，卒不得一谈，怅怅”；“久不见，时思一谈。假如有便到京，或假期回京小住，请赐电话六局五五五八号我家为幸！”梁漱溟对郑天挺的情谊无一不在信中流露。这些信虽然才短短几行字，却一直被郑天挺精心收藏，这也正表明郑天挺对其彼此之间情谊的珍惜和重视。

1966年以后，“文化大革命”开始，人际关系紧张，梁、郑之间很少走动，但彼此仍然牵挂。

三、郑天挺与张耀曾

在郑天挺的一生中，张耀曾又是另外一位对其影响深刻的人。张耀曾，字蓉溪，又字镕西、膺希；18岁考入京师大学堂，后被选送至日本东京帝国大学攻读法学。在日本期间，张曾主办《云南杂志》并参加同盟会；辛亥革命爆发后，他返回南京，作为云南代表，参与草定《临时约法》。同盟会改组为国民党后，张任总干事兼政务研究会主任。1913年，国会成立，张当选为众议院议员，主持起草《天坛宪法》(草案)。袁世凯称帝后，张回云南参加唐继尧、蔡锷的护国军讨袁。1916年，袁世凯死，张力促黎元洪出任大总统，后被任命为司法总长。1923年，因曹锟贿选总统，张首先通电反对。翌年，曹锟倒台，张复掌司法，与国务总理黄郛等摄行大总统职务；重要政令，如修正《清室善后条件》等，均出其手。其后，段祺瑞执政、张作霖入京，张耀曾遂辞官至上海任律师，并至各大学教授法学。

张耀曾、张辉曾的母亲是前文所述的陆嘉年；因此，郑天挺与张耀曾、张辉曾兄弟为表兄弟。张辉曾曾经教郑天挺、张耀曾“识字读书”(33)张丽珠.郑天挺与张耀曾[C]//封越健，孙卫国，编.郑天挺学行录.北京：中华书局,2009:246.。张辉曾是研究程朱理学的，他的思想对郑天挺影响颇大。1902年张耀曾、张辉曾父亲过世，托孤梁济；梁济同样把张家遗孤接到了“扁担胡同宅之西院”(34)梁济，著.梁巨川遗书[M].黄曙辉,编校.上海：华东师范大学出版社，2008:28.共同生活。这与郑天挺的经历颇为相似，因此，郑天挺与张耀曾之间，除了亲缘关系与相交情谊之外，还有一种同病相怜的感情。1922年，郑天挺在北京大学读研究生，生活十分困难，曾到张耀曾任会长的法权讨论会担任秘书，以补贴生活。担任秘书期间，郑天挺在张耀曾的帮助下，编著完成了《列国在华领事裁判权志要》一书，并于1923年出版。1924年，郑天挺至北大任教。在北大期间郑天挺与张耀曾几乎形影不离。不难看出，在郑天挺走入社会的早期，张耀曾不遗余力地给予了他许多帮助。

1928年，北大欠薪十分严重，教师们纷纷离校，郑天挺也应梁漱溟、马叙伦的邀请前往南方。随后，张耀曾给郑天挺写了一封长达1 200字的信：“闻弟到粤后，曾患足疾，谅已痊愈，羊城卑湿过甚，宜住高楼，宜食粗面，否则最易致疾，不可不慎也。”(35)张耀曾,著,杨琥,编.宪政救国之梦:张耀曾先生文存[M].北京：法律出版社，2004:181.读及此句，一位关爱弟弟的兄长形象顿时浮现眼前。对于郑天挺前往南方之后的发展情况，张耀曾也提出了自己的建议：“在粤能广交西南英俊，为将来回闽，独当一面地步，固大佳事，但不识有无此种希望，兄深望弟向此方面发展，否则，粤似不如浙也(如需帮漱君忙，自当别论)”(36)张耀曾,著,杨琥,编.宪政救国之梦:张耀曾先生文存[M].北京：法律出版社，2004:181.。张除生活上无微不至的关怀外，还十分关心郑天挺的前途，希望他能广交才俊，为自己的前途和未来做好打算。

辞官之前，张耀曾告诉郑天挺：“大抵目前最高政策，在军权集中、政权集中、领袖人物集中之三事，各方意见虽尚接近，根本上仍有难融洽之点，究能实行至何程度，殊未可必。现在东北外交异常吃紧，人民穷困已达极度，倘政府依旧散漫无力，并无积极办法，则此威迫情形已恐不易挽救，若更纷争交哄，大局益不堪问，吾人逢此千载一时之会，不愿作悲观，亦不能遽作乐观。”(37)张耀曾,著,杨琥,编.宪政救国之梦:张耀曾先生文存[M].北京：法律出版社，2004:182.而段祺瑞执政后，政治与社会，都无佳象：“地位抢攘，五光十色，一官数人，相持互角，笑话百出，而失业者过多……大好旧京，尽为萧条愁惨之气充塞。”(38)张耀曾,著,杨琥,编.宪政救国之梦:张耀曾先生文存[M].北京：法律出版社，2004:182.面对国内风云变幻、光怪陆离的政治时局，张耀曾决定“隐居求志，不问政事”。在这封信里，张耀曾还把族内亲人的现状、工作情形一一告知郑天挺：“此间亲友一律失业，设法已久，只颐西妹在市政府社会局得一妇女指导专负之职，薪水多少，尚不得知；二、四两弟，到处均不得要领，现经东生帮忙，市政府内或可得一地位；大兴三弟事，兄久为留意，此次并托东生，大约雨亭如能得一独当一面之事，则三弟亦可位置也。廷辉为卫戍司令部交际员，季让为北平市政府秘书长，自牧为秘书。自牧系季让所引，而季让则为金殿选所荐，真奇事也(式如为张家口审判处书记官，芷沅赴汉谋事，蓂阶等无事)。”(39)张耀曾,著,杨琥,编.宪政救国之梦:张耀曾先生文存[M].北京：法律出版社，2004:182.张耀曾先生在自己前途未卜的情况下，对家族内亲人的牵挂溢于言表。在郑天挺的日记中，同样也有许多关于张耀曾的内容，不再一一列举。

1938年7月30日，郑天挺读报时，看到张耀曾一病不起的消息后伤心不已：“镕西表兄于二十六日伤寒不起，乍读不敢相信，继读不觉泪下。”当即致电张表嫂问询情况。8月，得知张耀曾生命垂危时，郑天挺禁不住悲呼：“呜呼！此德此才，竟赍恶以没。岂非天哉！岂非天哉！”(40)郑天挺.郑天挺西南联大日记:上册[M].北京：中华书局,2018:85.张耀曾病故后，郑天挺不远万里经越南、香港前往上海奔丧，并帮忙操持葬礼，且亲题挽联：“廿载追随，亲同骨肉，义兼师长，诲迪提携无遗力；万方多难，国丧桢梁，民失喉舌，扶持匡济更何人？”(41)郑天挺.郑天挺西南联大日记:上册[M].北京：中华书局,2018:94.并写下《镕西表兄象赞》以悼念张耀曾。

大理喜洲是张耀曾的祖籍。1944年7月，郑天挺与罗常培等先生一起前往大理实地考察，历时34天。郑在大理不仅实地调查收集资料，还前往拜访了大理喜洲的张耀曾之亲属：8月5日，“晤赵冠三，侃直士也，年已七十一，为镕西大哥之表叔，谈及宽熙二哥”(42)郑天挺.郑天挺西南联大日记:下册[M].北京：中华书局,2018:885.；9日，在林之棠的引导下，和徐梦麟一起前往拜访了张耀曾的两位堂兄，“一年七十馀，一年六十馀，身体甚佳，耳目聪明，背挺如矢，步履如飞”(43)郑天挺.郑天挺西南联大日记:下册[M].北京：中华书局,2018:896.；8月6日下午还和同事一起前往游览张耀曾家祠——张公祠。可见，在张耀曾病逝后，郑天挺对他的怀念之情。

四、结 语

家庭在中国人的社会生活中有着无比重要的作用，由家庭关系而重视伦理情谊，且将这种情谊推及其他人；这种关系首见于家族中，又不止于家族；情同一体，相互顾恤，彼此关切，这是人们普遍认同且共同遵守的处世之道。郑家、梁家、张家之间的相处，恰恰是这种处世之道的反映。

郑天挺幼年丧父丧母，得到表舅梁济的照顾，与梁漱溟、张辉曾等人共同成长；而正是在梁济等人的教导和影响下，才逐渐形成了郑天挺沉稳坚韧的性格。郑天挺的生活、学习和工作，同样也离不开梁漱溟、张耀曾等人的帮助，他们对郑天挺的影响不可谓不深。对此，郑天挺在日记中总结道：“大抵君子立身，禀之天性者半，得之于圣哲遗训者半。尤要者，在师友之砥砺。余之乾惕寅畏，不敢堕家声、玷祖德、违清议者，师友之力为不少也”(44)郑天挺.郑天挺西南联大日记:上册[M].北京：中华书局,2018:93-94.。

“亲缘关系使人团结，让人合作。正是在团结和合作环境中激励亲缘个体乐观进取、勇往直前而无后顾之忧地去创业、去发展。”(45)林其泉.作为社会文化一种的亲缘文化力[C]//福建省五缘文化研究会.五缘文化力研究——福建省五缘文化研究会学术研讨会论文集.福州:福建省五缘文化研究会,2002:56.郑天挺与梁济、梁漱溟、张耀曾等人的亲缘关系，成为推动郑天挺努力奋斗的重要力量，支撑着郑天挺在纷争战乱的年代里一往无前、无所畏惧。

通过对郑天挺家族世系的梳理以及对郑家与梁家、郑家与张家，尤其是郑天挺与梁济、梁漱溟、张耀曾亲缘关系的分析，可以看出，民国时期的人们由于亲缘关系的联结，不仅能在工作和生活上互相扶持，使得这种亲缘关系变得更加牢固和稳定，而且相互之间在情感和心灵上也能由此得到慰藉。