从儒将世家到地方士绅：再论鄞县万氏家族之门风转换

杨 懿

（宁波大学 人文与传媒学院，浙江 宁波 315211）

自安徽定远迁至浙江鄞县的万氏家族，凭借忠勇军功，以武将世家的姿态崛起于元末明初，后又于明清鼎革之际由武入文，开启了学术名门的发展历程，进而对浙东文化乃至全国学林都产生了深远的影响。有鉴于目前学界对鄞县万氏门风转向的研究，主要集中于相关人物和史事的简单梳理①，而对其背后更深层次的政治、社会因素却少有涉及。故本文拟在前人成果的基础上作一尝试性探讨，以期丰富对明代卫所制度、地域社会和宗族文化等问题的相关认识。

一、“兼修文武”的军卫传统与“儒将世家”的万氏门风

鄞县万氏原本祖籍为安徽濠州（今安徽凤阳东）定远县，因始祖万斌在元末大起义中追随明太祖朱元璋南征北战，立下赫赫军功，乃至壮烈殉国，故而其子万钟得以承袭父职，屡从征讨，终于洪武二十八年（1395）“授宁波卫指挥佥事，子孙世袭，赐第宁波府学之东”[1]5，遂定居宁波，成为鄞县人。颇有意思的是，鄞县万氏虽然是以军功起家，但发展至第十一代，即万斯同、万斯大、万斯选等八兄弟这一辈时，皆以经史、文学见长，甚至比东汉儒学世家的“荀氏八龙”犹有过之而无不及。那么，鄞县万氏门风更迭的关键节点在哪里呢？明末清初著名思想家黄宗羲认为：

自公（万邦孚）十世以上，以忠节显者三世，自公以上，以儒术显者又三世，明州万氏，无愧为国家之世臣矣。[2]225

万邦孚为鄞县万氏第九代，往上追溯三世，即从“以忠节显者”过渡到“以儒术显者” 的关键性人物乃是其祖父万表（1498-1556）。

黄宗羲的这番论断也不尽然正确。因为纵观万表长达四十余年的求学与仕宦经历，其不单是学术显达，事功上的成就也颇为引人注目。

万表十七岁时承袭宁波卫指挥佥事，二十三岁时中武进士，历任浙江把总和掌印都指挥、南京大教场坐营、漕运参将、南京锦衣卫佥书、广西副总兵、左军都督漕运总兵、南京中军都督府佥书等职。而在此期间，其政绩最为世人所称道者，一是“先后奉役漕事十五载”[3]294，并为此提出了不少切中时弊的批评和建议；二是晚年抗击倭寇，不仅散家财招募勇士、僧兵，而且亲自上阵，乃至重伤身死。黄宗羲编修《明儒学案》，将其列入“浙中王门学案”，却最先对其事功着以重墨：

先生功在漕运，其大议有三……纤悉万全，举行而效之一时者，人共奇之，其大者卒莫之能行也。倭寇之乱，先生身亲陷阵，肩中流矢。其所筹画，亦多掣肘，故忠愤至死不忘。[4]354-355

其实不独万表如此，在其之前的鄞县万氏诸辈人物，几乎个个都是文武全才，既有扎实的武功技能，文化素养也是不低。据《濠梁万氏宗谱内集》载：第一代万斌，“自少雅尚诗书，工于骑射”；第二代万钟，“激昂骛学，工骑射，尊贤下士，讲论不辍”；第三代万武，“与郡中先辈相辨问知圣贤之学……少忼忾，尚气节，力能超距”；第四代万全，于正统（1436-1449）年间“三帅戈船御寇海上”，并且“恂恂儒雅，嘉与士大夫游，日从讲切诗书治道”；第五代万禧，因为治兵有方，军民皆敬“若孺子之仰慈母”，同时还有《家训十则》《兰窗稿》等著作问世。至于第六代万椿，也就是万表的父亲，虽然生平事迹不显，但也承袭了武职，并在诗文方面颇有造诣，撰有《感兰诗》《友葵吟》《品咏杂稿》《柳塘排节宫词》等。

从万斌到万表，近两百年来鄞县万氏能够秉持着这种“兼修文武”的家风，绝非是偶然现象。此处有一细节值得我们留意，那就是作为始祖的万斌，其原名乃是“国珍”，从军之后因为“生而颀长，有文武才……高皇帝（朱元璋）为易今名”[5]40。而且，从万钟给自己的两个儿子分别命名为武、文的情况来看，“斌”作为御赐之名，对万氏家族的影响亦不可谓不深。

“斌”，顾名思义，文武双全。明太祖御赐此名于万斌，除了是褒奖属下之外，其实也是其人才观念的一次宣示。因为明朝政权脱胎于农民起义军，追随明太祖的开国将领们，大多出身低微，短文少学，故而明太祖建国之初，便试图扭转这一局面，开始强调文教知识的重要性。于是，洪武十四年（1381），诏令功臣勋贵子弟入太学，并告诫云：

吾观自古将臣皆被坚执锐，备历劳苦以有爵位。子孙世袭其后，或骄焊恃功，不循礼法，致先人勤苦之业一旦倾败，由其不知读书故也。卿等皆有功于国家，身致爵位，子孙世袭。夫生长膏粱，不知礼教，习于骄惰，鲜有不败。当念得之甚难，而失之甚易也。宜令子弟入太学，亲明师贤士，讲求忠君亲上之道，监古人成败之迹，庶几永保爵禄，与国同久。[6]2143

不久，“文武兼备”的人才观念也被正式提出。洪武二十年（1387），明太祖拒绝礼部奏请设立武举之事，并解释说：

至于建武学、用武举，是析文武于二途，自轻天下无全才矣。三代之上古之学者，文武兼备，故措之于用，无所不宜，岂谓文武异科，各求专习者乎？……武学专讲韬略，不事经训，专习干戈，不闲俎豆，拘于一艺之偏之陋哉？今又欲循旧用武举、立庙学，甚无谓也。[6]2759

与不立武举相对应的，便是卫学，即以卫所为单位的地方教育机构陆续建立。自洪武十七年（1384），岷山卫学的设置开始，②从边疆、沿海到腹里各地，皆有数量不等的卫学建立。而“文武兼备”作为这些卫学的办学宗旨，亦随之不断的传承及发展，逐渐地成为了一种根深蒂固的教育理念。宣德七年（1432），陕西按察司佥事林时奏请增设卫学，即强调说“文武并用，长久之术，故武臣子弟不可不知书”，而明宣宗的回复也是“此皆旧制，所司即申明之”[7]1990-1991；待到隆庆元年（1562）宁夏卫揆文书院落成，提学佥事殷武卿为此作记，亦云：“卫学之设，实寓修文于武卫之中。……风习渐亟，恩义维系，由是战则胜，守则固。文教武卫，要不可歧而二之也。”[8]40

虽然就目前所能掌握的材料来看，有明一朝，宁波府及其下属诸县，均未设置卫学，但这应该是当地儒学兴盛、文教发达，府学、县学资源雄厚的缘故③。因为，早在宣德七年林时奏请增设卫学之后不久，吏部尚书郭琎等人经过商议，提出了以下应对方案：

比陕西按察司佥事林时言，各处卫所宜建学校，以教军官子孙。臣等议得，卫所与府州县治相邻者，令入府州县学读书；相远者，或一卫所，或二三卫所共设一学，以教训之。学有成者，听赴本处乡试。[7]2032

其中“卫所与府州县治相邻者，令入府州县学读书”的这项规定，联系到前文提及的洪武二十八年万钟率领族人定居鄞县，“赐第宁波府学之东”，则吏部有司在制定方案之际，很有可能还考虑到了明初以来卫所将官落户驻地，家属安置方面的某些惯例。于是，一方面是秉持太祖遗训，承袭着军卫教育的历史传统；另一方面是近水楼台之便，长期受浙东文化的熏陶影响，由此孕育出来的“兼修文武”之家学门风，终使得鄞县万氏成为了明代首屈一指的“儒将世家”。

二、从万表到万泰：军卫家族的地方化与士绅化

虽然从总体上看来，万表与其家族先辈一样，文武双全，一派的儒将风范，但是仔细比对他们的仕宦经历，还是会发现有一点不同，那就是万表曾应过武举，是万氏家族中第一个考取“进士”身份的人。据王畿所撰之《行状》记载：

（万表）十七袭父职，素有大志，不与时上下，居常读书学古，恂恂一儒生也。……时宁波守寇君天叙，严饰不阿于人，见君英采不凡，叹曰：“君凤鸟也，岂终于枳棘者也？尝读孔明宁静淡泊之语，以相期勉。”君拜而受焉，归以揭诸座右，终身诵之。君之自立，盖有自也。正德己卯，中浙江武举。庚辰，中会试第十八名。《论将之策》有曰：“将系于相，天下未尝无将，特患无相耳”，学士石公瑶奇之，荐为第一，众以其激切时事，乃更定焉。是年秋，视卫篆；冬，授以都指挥浙江把总。[5]18-19

如上所示，万表在承袭父职之后，胸怀大志，发奋图强，接连通过乡试、会试，于正德十五年（1521）考中武进士，并凭此踏上新的仕途。然而，其起家之官却是品阶比宁波卫指挥佥事更低的浙江把总，这看似不合常理的背后，实际上反映出明代中叶以来，文武关系格局发生了根本性的转变。

如前所述，明太祖在卫所军户这一世袭的职业群体中提倡“文武兼备”的教育理念，其初衷是想改变建国之初悍将武夫之气象，故具体实践起来，便会倾向于“崇文抑武”，即大力贬斥缺文少教的社会现象，鼓励或者强制军户子弟入学就读，如洪武十七年设置辽东指挥使司儒学，就是认为“武臣子弟久居边境，鲜闻礼教，恐渐移其性。今使之诵诗书，习礼义，非但可以造就其才，他日亦可资用”[6]2567。于是，久而久之，不仅“崇文抑武”的风气已盛，通过科举晋身仕途的文官群体，也是规模日益壮大，最终垄断了整个官场。这直接导致武官的地位无论是从思想上、还是从制度上，均一落千丈[9]。正德五年（1510），兵部下令：

军职子孙袭替者，自正德五年文书至日始，俱令提学考试起送。文理颇通、字画端正者为一等，袭替后推补军政；颇通字义、弓马便熟为二等，保送听用差操；书写不通、弓马不便者为下等，量将一级，不许管军事，子孙承袭别议之。[10]1316-1317

当文教知识成为影响军户子弟世袭家族武职，甚至袭职之后仕途任用的最大因素时，难怪出身于军卫世家的内阁大学士李东阳，会有“夫使文得以参武，而武不得以间文，则其轻重固已可见”的感叹[11]407。然而，时势往往是不以人的思维为转移的，面对这种“以文统武”的体制格局，地方上的中下层军户除了重视家族教育，确保世袭武职的传承外，更有抱负者，则开始与普通人一般，积极参与科举选拔，通过考取举人、进士等资历，以换得相应的认可和礼遇。万表即是后者④，而正德三年进士出身的寇天叙助其立志，所说的勉励之语如“君凤鸟也，岂终于枳棘者也”“宁静淡泊”等等，内涵也正在于此[12]5356。

果不其然，拥有武进士身份的万表，很快就从浙江把总升任至都指挥佥事兼理浙江漕运，随后又先后赴南京、广西、两淮等地区任职。终于不再受世系军户的局限，被束缚于宁波一隅，仕宦空间得到了极大的提升。

与此同时，万表的学问素养和知识结构也发生了重大的变化。黄宗羲曾说：

先生（万表）之学，多得之龙溪（王畿）、念庵（罗洪先）、绪山（钱德洪）、荆川（唐顺之）。[4]355

就在万表考中武举人的当年，即正德十四年（1520），宁王朱宸濠起兵作乱，王阳明因平叛成功，声望达到极致；而考取武进士的次年，即正德十六年，王阳明回到家乡余姚，引得浙中学子纷纷前往听讲，心学传播一度达到高潮。正可谓适逢其会，万表虽然没有直接受教于阳明门下的经历，却能够凭借地缘之便，与王畿、罗洪先、钱德洪、唐顺之等阳明后学的重要代表人物交游往来，辩论学问。

不过，万表与王、罗等人的学问交流，并不似黄宗羲所说的那样是单方面的汲取学习，其通过不断的思辨与实践，构建出了一套属于自己的学问体系，并得到时人后学，尤其是浙东地方士人的广泛认同。例如，进一步阐释王阳明的“格物”观点，主张“格物者，格吾心之物”[5]35，为黄宗羲所深深赞许，谓“先生之论格物，最为谛当”[4]355；从儒家心性之学的立场，批判当时士人群体中盛行的道教养生之法，因而撰有《道德经赘言》，同样是鄞县籍的著名藏书家丰坊为之作序云：“深明性命之旨，而不杂于迂诞，俾人修德凝道，顺受其正，甚可传也。”[13]150采集与国家体制、时政事宜有关的文章，汇编为《皇明经济文录》一书，既发扬了浙东学术的经世学风，展现了阳明学中的经世思想，更对后来晚明之际编纂经世文编的社会风潮，起到了相当程度的影响[14]155-166。由此可见，与尚处于一般经典研习和诗文创作的家族先辈们有所不同，万表在学术方面的成功预流，终使其达到著书立说，成一家之言的更高层次。

此外，万表一生亲近乡里，乐善好施，屡有扶贫济弱的义举。万表曾两度因病乞归，期间“幅巾布袍混迹缁素，垦山力田以给饘粥。岁酿酒，乡耆野老相与聚乐，鼓缶而歌，意旷如也”；嘉靖十八年（1539）岁收大歉，疫病横行，眼见饿殍遍地，乃于“昭庆寺开堂施药以疗之，择信行头陀有干济者，施米煮粥以次分给”[5]32。待到晚年，他还辑录古今方剂为《万氏济世良方》一书，自费刊行以救助广大的穷苦百姓。

如上所述，集事功、文章与道德于一身的万表，已然成为一位经国家制度、官僚阶层和学术社会等多方面认可的乡贤代表。然而值得注意的是，万表虽然热衷于科举选拔、族谱编修、寺院捐资和灾荒赈济等各类士绅活动，却唯独对当时非常流行的，且有助于建构文化身份的结社讲学活动不甚喜爱。对此，王畿在《行状》里描述道：

然绝不喜与生徒会聚，每逢东南会所，见予众中相酬答，辄避处隐房，众或强见之，终非所乐也。以为此辈未曾发心问道，不过以意气形迹，往来比挽，牵扯门面。虽终日与之言，徒费精神，彼此何益？……予曰：“此意不讲，已数百年，几成绝学。况成就人才，非徒为人，实以自为，所谓‘教学相长’。若待其愤悱，然后开口，明道所谓‘法堂前草深一丈’，非取友求益之初心矣。”[5]34

从这段材料不难看出，万表反感的并不是结社讲学这一活动本身，而是在此过程中，因某些参与者意气用事、互相攀比所造成的空谈不实之学风。而且，他对王畿“教学相长”“取友求益之初心”的解释应该是比较赞同的，所以将两个儿子拜入王、罗等诸位好友的门下学习。其中次子万达甫（1531-1603）乃是嫡出，不仅继承了家族武职，历官至广东督理海防参将，还从一代辞宗唐顺之学诗，颇得其真传。万达甫致仕之后与当时的著名文人，如焦竑（1540-1620）、屠隆（1541-1605）、冯梦祯（1548-1606）等唱和往来，共同组成诗社，还被推举为社长，有诗集《皆非集》传世。

卜正民先生曾指出，16-17世纪的鄞县，具有深厚的士绅文化氛围，即“以其学者、诗人、画家、书法家、戏剧爱好者、藏书家和古玩家而闻名遐迩。他们形成了为数众多的文学社团和诗歌会社，聚集了艺术鉴赏圈子和哲学讨论群体看，建造了私人藏书楼（如著名的天一阁）”[15]252。从万达甫的行为举止来看，其很明显已经融入其中，成为典型的地方士绅。于是，待到鄞县万氏第十代，也就是万达甫之孙万泰（1598-1657）主持家族事务时，不仅没有承袭武职，而且舍弃武举，成为家族第一个应试文举，并考中乡试的人。虽然就仕途而言，万泰无法跟祖辈们相比拟，但社会声望上则远远过之。因为在明末风起云涌的党社活动中，万泰是当之无愧的领袖人物之一。崇祯五年（1632），万泰与鄞县同乡陆符，以及慈溪的冯元飏兄弟、余姚的黄宗羲三兄弟等一起组成文昌社，承继东林党人遗风，与阉党余孽展开坚决斗争，其声势之浩大，即使是在“气象慷慨、勇于敢为”的浙东诸社中也是首屈一指[16]177；崇祯十一年，又在南京列名于《南都防乱公揭》，参与复社东林遗孤驱逐奸臣阮大铖的活动。因而声誉愈隆，与陆符、董德偁、董守谕一起被甬上名士尊称为“东林四先生”。后来明朝覆亡，万泰参加了钱肃乐领导的宁波城隍庙抗清起义，失败之后以遗民自居，不仅与同道者组织诗社，互相勉励晚节，还遣送诸子于黄宗羲等名家大儒门下，研习经史学问。自此，鄞县万氏彻底弃武从文，最终成为浙东乃至全国闻名的学术望族。

总之，明代鄞县万氏家族之门风更迭，不单单是一个“由武入文”的家学演变过程，更是世袭军户融入地方社会，逐渐成为以士绅为中心的名门望族，并确立其地域支配权力的一则典型个案。其中万表身处于时代的转折点，上承“兼修文武”的军卫传统，下启科举入仕、学术闻达等家族发展之新途径，其重要性不言而喻，所谓“万氏之大，自鹿园（万表）始”[17]162，亦当作如是观。至于万泰，“弃累代戈矛之传，以文史代驰骋”[18]439，这既是明清易代，武业断绝的必然结果，也是其在浙东浓厚人文氛围的影响之下，作为地方士绅所作出的自主抉择。

注释：

① 相关成果参见：方祖猷《万斯同评传》第二章《万氏世传和家学》，南京：南京大学出版社，1996年，第12-20页；袁慧《从抗倭名将到一代史家——明清际俊彦辈出的甬上万氏家族史事考述》，《宁波党校学报》2003年第3 期；张如安，管凌燕《开国世家，人文炽盛——鄞县万氏家族》，《鄞县望族》，杭州：浙江古籍出版社，2009年，第310-334页；林尚志《从武将世家到学术名族：明代浙东儒将万表（1498-1556）之研究》，台北：台湾师范大学硕士论文，2010年；徐鸿钧《鄞县万氏从忠义将门到学术名族的变迁》，《宁波大学学报（人文科学版）》2017年第2 期。

② 《明史》卷75《职官四》，第1852页。然据方志记载，河州卫学、辽东都司学的设置均早于岷山卫学，参见蔡家麟《明代的卫学教育》第三章《卫学的设置沿革》，宜兰：明史研究小组，2002年，第30页。

③ 据蔡家麟、陈宝良两位先生统计，明代曾设置的卫学共有112所，主要分布在九边各镇、西南诸省和沿海地区，其中东南沿海一带，却仅有南直隶的镇海太仓卫学、金山卫学，以及福建的平海卫学、镇海卫学等4 所，参见蔡家麟《明代的卫学教育》第三章《卫学的设置沿革》，第29-94页；陈宝良《明代卫学发展述论》，《社会科学辑刊》2004年第6 期，第94页。

④ 其实不独万表（1498-1556）如此，三十年后的戚继光（1528-1588），同样是十七岁就承袭了登州卫指挥佥事一职，然而为了实现抱负，亦于嘉靖二十八年（1549）参加乡试，考中武举，只不过隔年赴京却恰逢俺答汗率军进犯，因加入京师保卫战的行列而未及会试。参见范中义《戚继光评传》，南京：南京大学出版社，2004年，第47-48页。