《四庫全書總目》釋家别集訂誤十則*

李舜臣

關鍵詞：《四庫全書總目》；釋家别集；訂誤

《四庫全書總目》(以下簡稱《總目》)“别集類”收釋家别集39種，列入存目者有20種。四庫館臣向來頗輕視釋氏詩歌，每以“蔬笋氣”“酸餡氣”譏之，所撰提要亦顯粗疏，訛誤屢出。今試作厘正十則，所據底本爲中華書局1965年影印本。

(一) 釋居簡《北磵集》十卷

《總目》卷一六四“别集類”云：

《北磵集》十卷。宋釋居簡撰。居簡，字敬叟，潼川王氏子。嘉熙中，敕住净慈光孝寺。因寓北磵日久，故以名集。其集詩、文各爲一編，此則皆其所作雜文也。

按：“潼川王氏子”，誤。釋居簡之生平，吴之鯨《武林梵刹志》卷九、曹學佺《蜀中廣記》卷八十九、釋明河《補續高僧傳》、厲鶚《宋詩紀事》卷七十二等皆有小傳，或作“王氏”，或作“龍氏”。宋釋大觀《北磵禪師行狀》云：“居簡，潼川通泉人，俗姓龍。”(1)(宋)釋大觀：《北磵禪師行狀》，載《物初賸語》卷二十四，金程宇《和刻本中国古逸書叢刊》第54册，南京：鳳凰出版社，2012年，第337頁。大觀乃居簡入室弟子，隨其杖履多年，所載必不誤。故此則“潼川王氏子”，應更正爲“潼川龍氏子”。

(二) 釋圓至《牧潛集》七卷

《總目》卷一六六“别集類”云：

《牧潛集》七卷。編修汪如藻家藏本。元釋圓至撰。至字牧潛，號天隱，高安人。至元以來，遍歷荆襄吴越，禪理外頗能讀書，又刻意爲古文，筆力嶄然，多可觀者。

按：“至字牧潛，號天隱”，誤。戴表元《圓至師詩文集序》云：“師諱圓至，字天隱，江西高安姚氏子。……今世言禪者亦多推天隱，又或號筠溪、牧潛云。”(2)(元)戴表元：《圓至師詩文集序》，載《剡源文集》卷九，《景印文淵閣四庫全書》第1194册，臺北：臺灣“商務印書館”，1986年，第123頁上—123頁下。戴表元與圓至交往甚密，所記可信。顧嗣立《元詩選》：“圓至，字天隱，别號牧潛，高安姚氏子。”(3)(清)顧嗣立：《元詩選·初集》卷六十七，載《景印文淵閣四庫全書》第1469册，第740頁下。可見“天隱”當爲圓至之字，“牧潛”爲其號。館臣所誤當源於《牧潛集》前釋明河所撰序：“又數年在皋亭，固如法友得抄寫《牧潛集》一册于武陵書肆中，持以相示，展視則爲至本集。知至字牧潛，號天隱。”(4)(明)明河：《書姚序後》，載《牧潛集》卷首，《景印文淵閣四庫全書》第1198册，第107頁下。釋明河此處偶誤，其所撰《補續高僧傳·元筠高安圓至傳》即作：“圓至，字天隱，高安姚氏子。”(5)(明)明河：《元筠高安圓至傳》，載《補續高僧傳》卷二十四，《卍新續藏》第77册，第525頁中。

(三) 釋宗泐《全室外集》九卷、《續集》一卷

《全室外集》九卷、《續集》一卷。安徽巡撫采進本。明僧宗泐撰。宗泐，字季潭，臨安人。洪武初舉高行沙門，命住天界寺，尋往西域求遺經，還授左善世。太祖欲授以官，固辭。太祖爲撰《免官説》。其後胡惟庸謀逆，詞連宗泐，特原之。

按，此則提要有三處疏誤：

其一，“宗泐，字季潭，臨安人”。“臨安”爲“臨海”之誤。明釋心泰《前天界禪寺住山全室大禪師塔銘》云：“師諱宗泐，字季潭，别號全室。台之臨海人。”(6)此塔銘附於《全室和尚語録》末。《全室和尚語録》未見刻本，明清諸家書志亦罕見著録。今所見爲明初天龍禪寺釋昌海抄本，存于日本藏經書院，國内未有傳本。日本學者佐藤秀孝《季潭宗泐與〈全室和尚語録〉——〈全室和尚語録〉的紹介及其翻刻》，進行了初步研究和整理。明清諸多僧傳如《南宋元明僧寶傳》《續高僧傳》等，亦皆作“台之臨海人”。

其二，“尋往西域求遺經，還授左善世”。“左善世”誤，應作“右善世”。“左善世”“右善世”，乃明初所設職掌全國佛教事務之機構——僧録司中二員。釋大聞、幻輪編《釋鑒稽古略續集》卷二：“(洪武十五年)四月二十二日准吏部諮，除授各僧道録司，諮本部知會：僧録司左善世戒資，右善世宗泐，左闡教智輝，右闡教仲羲，左講經玘太樸，右講經仁一初，左覺義來復，右覺義宗鬯。”(7)(明)幻輪：《釋鑒稽古略續集》卷二，載《大正藏》第49册，第931頁下。可見，宗泐所授爲右善世。釋心泰《全室大禪師塔銘》亦云：“洪武十五年三月還朝，當年開僧録司，以右街善世之職授師。”錢謙益《列朝詩集》作“開僧録司，授右街善世”。(8)(清)錢謙益：《全室禪師泐公》，載《列朝詩集》閏集卷一，北京：中華書局，2007年，第6072頁。“右街善世”即“右善世”别稱。

宗泐終其一生，未升“左善世”一職。釋心泰撰《佛法金湯編》卷首有宗泐所撰題識，末署“洪武辛未夏僧録司右善世善世禪寺住山全室比丘宗泐識”(9)(明)釋心泰：《佛法金湯編》，《四庫未收書叢刊》第5輯第13册，第563頁。。“辛未”乃洪武二十四年(1391)。是年，宗泐以老求退，明太祖賜歸安徽鳳陽之槎峰，九月十四日即示寂。

傳世文獻中，誤載宗泐爲“左善世”亦復不少。朱彝尊《明詩綜》本傳：“宗泐字季潭，臨海人。洪武初，舉高行沙門，居首命，住天界寺，尋往西域求遺經，還授左善世。”(10)(清)朱彝尊：《明詩綜》卷九十，北京：中華書局，2007年，第4263頁。《明史·姚廣孝傳》：“高皇后崩，太祖選高僧侍諸王，爲誦經薦福。宗泐時爲左善世，舉道衍，燕王與語甚合，請以從。”(11)(清)張廷玉：《明史》卷一百四十五，北京：中華書局，1974年，第4079頁。館臣或沿襲其中一些文獻之訛，誤書“右善世”爲“左善世”。

其三，“洪武初舉高行沙門，命住天界寺，尋往西域求遺經，還授左善世。太祖欲授以官，固辭，太祖爲撰《免官説》。”似太祖撰《免官説》在宗泐西行求經之後。據釋心泰《全室大禪師塔銘》，宗泐西行求遺經事，從洪武十一年(1378)至洪武十五年(1382)三月。而太祖撰《免官説》則在洪武九年(1376)。明太祖《賜宗泐免官説》云：“洪武九年春，遐遊天界，見住持僧宗泐博通今古，儒術深明。……於是朕命育鬚髮，以官之。”(12)(明)朱元璋：《賜宗泐免官説》，載《金陵梵刹志》卷一，《大藏經補編》第29册，第33頁上。故而，《提要》此句應釐正爲：洪武初舉高行沙門，命住天界寺。太祖欲授以官，固辭，太祖爲撰《免官説》。尋往西域求遺經，還授右善世。

(四) 釋德净《山林清氣集》一卷、《續集》一卷

《總目》卷一七四“别集類存目一”：

釋德净《山林清氣集》一卷、《續集》一卷。浙江巡撫采進本。元釋德净撰。德净，字如鏡，錢塘人。泰定、天曆間，嘗與仇遠、馮子振、白珽諸人游。其詩皆五、七言律體，又《續集》僅詩七十六首，而詠物者至五十三首，格調亦皆淺弱。末有附集一卷，皆同時諸人酬贈之作。前有三山王都中題五言律詩一首，又一首署“蒙古”作，亦和王韻。蓋即集中所稱錢蒙古松壑僉事也。

按：今《四庫全書存目叢書》所收釋德净《山林清氣集》，乃據清人趙之玉星鳳閣鈔録本影印。此本亦分正、續集两卷，《續集》收詩七十六首，與《提要》所云吻合。然《提要》所云“詠物者至五十三首”，不確。館臣所謂“詠物者至五十三首”，乃指《詠物次韻宏叟五十二首》及此前之《詠梅》詩。然《詠物次韻宏叟五十二首》實僅五十一首。此組詠物詩下，有鈔者小字注：“詩存五十一首，題爲五十二首，恐誤。”(13)(元)德净：《山林清氣續集》，載《四庫全書存目叢書》集部第22册，濟南：齊魯書社，1997年，第13頁上。從《續集》所編之詩看，除此五十一首和《詠梅》外，餘皆爲倡和遣興之作。故《提要》所云“詠物者至五十三首”，實爲“詠物者至五十二首”。

又，館臣以爲是集卷首二詩，“署蒙古作”者，即“集中所稱錢蒙古松壑僉事”。今檢是書，集中有《次韻餞蒙古松壑僉事之海康任》《謝松壑僉事遒道知州下訪》二詩，然皆未提及此“蒙古”姓錢，蓋館臣將“餞”誤認作“錢”字。檢陶宗儀《書史會要補遺》有名“松壑”者，云：“松壑，以字行，蒙古人。士夫間多推其書。”(14)(明)陶宗儀：《書史會要補遺》，載《景印文淵閣四庫全書》第814册，第809頁上。虞集《道園學古録》卷三亦有《題蒙古松壑畫》一詩：“長風壑中來，吹雨灑高竹。憶昔曾見之，終南跨黄犢。”(15)(元)虞集：《題蒙古松壑畫》，載《全元詩》第26册，北京：中華書局，2013年，第160頁。據此，爲《山林清氣集》題詩者即“松壑”，“蒙古”指他爲蒙古人，“僉事”爲其官名。

(五) 釋德祥《桐嶼集》四卷

《總目》卷一七五“别集類存目二”：

《桐嶼集》四卷。浙江巡撫采進本。明釋德祥撰。德祥，字麟洲，號止庵，錢塘人。洪武中住持徑山。吴之鯨《武林梵刹志》稱：“德祥以《西園》詩忤上意。”今觀集中所載《夏日西園》一律，有“熟時無處可乘凉”，又有“林木三年未得長”諸句，語意頗近譏諷。之鯨説當有所據。

按，《桐嶼集》今未見傳本，釋德祥生平亦未見任何碑傳資料。今檢四庫本《武林梵刹志》，内中未載德祥詩禍事，不知館臣所據爲何本？明代載兹事者，有蔣一葵《堯山堂外紀》卷七十八、陳師《禪寄筆談》卷六等文獻，均與明初另一詩僧一初守仁詩禍事並載。例如，《堯山堂外紀》卷七十八載：

仁一嘗題翡翠云：“見説炎州進翠衣，網羅一日遍東西。羽毛亦足爲身累，那得秋林静處棲。”祥止庵有《夏日西園》，詩云：“新築西園小草堂，熟時無處可乘凉。池塘六月由來淺，林木三年未得長。欲净身心頻掃地，愛開窗户不燒香。曉風只有溪南柳，又畏蟬聲鬧夕陽。”二詩爲太祖見之，謂守仁曰：“汝不欲仕我，謂我法網密耶？”謂德祥曰：“汝詩‘熟時無處乘凉’，以我刑法太嚴耶？”又謂：“六月由淺，三年未長，謂我立國規模小，而不能興禮樂耶？“頻掃地”“不燒香”，是言我恐人議而肆殺，却不肯爲善耶？”遂皆棄市。(16)(明)蔣一蔡：《堯山堂外紀》卷七十八，載《四庫全書存目叢書》子部第148册，第293頁上—293頁下。

錢謙益《列朝詩集》則力辨之，其云：“德祥字麟洲，錢塘人。……《西園》詩今載集中，不知所謂忤上者何語。野史流傳，不足信也。祥公有題倪雲林、周履道書畫云：‘東海東吴两故人，别來二十四番春。’又有《爲王駙馬賦清真軒》詩，則知公生元季，至永樂中尚在也。”(17)(清)錢謙益：《止庵法師祥公》，載《列朝詩集》閏集卷二，第6207—6208頁。牧齋明證德祥至永樂間仍在，且與王駙馬頗有交誼，故所謂“棄市”事，實不足爲信。明代野史傳聞釋德祥事者不少，但多不可據。例如，田汝成《西湖遊覽志餘》有“德祥者，號止庵，仁和人。故宋時爲僧，涉元屬念舊國”(18)(明)田汝成：《西湖游覽志餘》卷十四，載《景印文淵閣四庫全書》第585册，第486頁上。云云，誤其爲宋元僧。四庫館臣或沿襲之，未加細辨，遂致誤。

(六) 釋大善《西溪百詠》二卷

《西溪百詠》二卷。浙江巡撫采進本。明釋大善撰。大善號虚閑道人，其始末未詳。以其詩考之，蓋崇禎初人也。西溪在武林西北欽賢鄉，宋高宗欲都其地，後卜遷鳳凰山。在南渡時，梵刹甚盛。宋人舊有《西溪百詠》，此復追詠古跡，每題七律一首，凡百首，拾遺五首。又附《福勝庵八詠》《曲水庵八詠》《梅花十絶》於末。

按：館臣據釋大善之詩，推考“蓋崇禎初人”，不够精確。釋大善生年實可考實。今《四庫全書存目叢書》所收《西溪百詠》二卷，乃據中國人民大學圖書館藏光緒六年丁氏八千卷樓刻本影印。此本前有釋大善所撰自序，末題“崇禎庚辰重陽日虚閑道人大善書于安樂山下古福勝庵”(19)② (明)釋大善：《西溪百詠集》卷首，載《四庫全書存目叢書》集部第195册，第622頁下。，序中又有“今年七十謝參罷讀，偶拈舊題，並爲分注”②云云。“崇禎庚辰”爲崇禎十四年(1640)，上推七十年，則大善當生於隆慶五年(1571)。

又，此書卷上題“古福勝”序稱：“萬曆間，虚閑子結茅于此，初顔溪巢，亦種梅栽竹，閉户著書，三十餘年影不出山，崇禎改元，重復古額。”(20)(明)釋大善：《西溪百詠集》卷上，載《四庫全書存目叢書》集部第195册，第626頁下。據此，萬曆間釋大善即隱於西溪。

(七) 釋清珙《石屋山居詩》一卷

《石屋山居詩》一卷。浙江巡撫采進本。題曰石屋禪師撰，不著其名。《明史·藝文志》《浙江通志》亦不載其目。詩中有“吾家住在霅溪西”之語，蓋明代湖州僧也。是集前爲山居各體詩，後附偈頌九十首。首署參學門人至柔編，新安吴明春校正。其詩不脱釋家語録之氣，不足以接跡吟壇。

按：石屋禪師，即元代臨濟宗高僧石屋清珙。據元末明初釋元旭所撰《福源石屋珙禪師塔銘》稱：“師諱清珙，字石屋。蘇之常熟人也。俗姓温。……至正壬辰秋七月廿有一日示微疾，閲二日，中夜與衆訣。……壽八十有一，臘五十有四。”(21)(元)釋元旭：《福源石屋珙禪師塔銘》，載《石屋清珙禪師語録》卷二，《卍新續藏》第70册，第676頁上—676頁中。據此，石屋清珙圓寂於至正十二年(1352)，距入明尚有十七年，不應稱爲“明代湖州僧”。

又，《提要》云：“《浙江通志》亦不載其目。”然檢四庫本《浙江通志·仙釋》即有清珙小傳，稱其“字石屋，常熟人。……至正間，朝廷降香幣旌異，賜金襴衣。所著有《石屋詩》”(22)(清)沈翼機：《浙江通志》卷一百九十九，載《景印文淵閣四庫全書》第524册，第398頁上。。

(八) 釋斯學《幻華集》二卷

《幻華集》二卷。浙江孫仰曾家藏本。明釋斯學撰。斯學字悦支，號瘦山。海鹽慈會寺僧。是集爲萬曆丁酉斯學殁後，屠隆裒其遺稿，與姚士粦同編。……

按，錢謙益《列朝詩集》本傳：“斯學字悦支，號庾山。”(23)(清)錢謙益：《庾山學公》，載《列朝詩集》閏集卷二，第6449頁。陶元藻《全浙詩話》本傳亦謂：“斯學，字悦支，號庾山。”(24)(清)陶元藻：《全浙詩話》卷三十八，北京：中華書局，2013年，第1076頁。朱彝尊《明詩綜》：“斯學，字悦支，號庾山。”(25)(清)朱彝尊：《斯學》，載《明詩綜》卷九十二，北京：中華書局，2007年，第4349頁。據此，館臣謂斯學“號瘦山”，是以字形誤也。

(九) 釋元璟《完玉堂集》十卷

《總目》卷一八一“别集類存目八”：

《完玉堂詩集》十卷。浙江巡撫采進本。國朝釋元璟撰。元璟，字借山，浙江天童寺僧也。是編分十集：曰《東湖集》《名山集》《紅椒集》《紫柏集》《太白集》《緑瓊集》《京師百詠》《晚香集》《黄琮集》《鵲南集》，每集爲一卷。前有元璟自序，及題辭二十餘則。……

按，《完玉堂集》，今常見者爲《四庫全書存目叢書》，據中國社科院文學所藏清雍正刻本影印本。館臣所述“前有元璟自序及題辭二十餘則”，此本亦具在，應與四庫底本屬同一系統。然核之諸集名，館臣所云“鵲南集”，實爲“鶴南集”之誤。

(十) 釋正勉、性《古今禪藻集》

《總目》卷一八九“總集類四”：