浅析老子美学的“涤除玄鉴”

李成成

（中国建筑工业出版社艺术设计图书中心，北京 100037）

老子名李耳，又称老聃，是道家学派的创始人，其思想和语录集中在《老子》一书上。老子的学说如对于艺术扰乱人心志、“道”是宇宙万物的本源等，对于中国美学的发展起到重要作用，叶朗将“老子美学作为中国美学史的起点”，可见老子思想的重要性。“涤除玄鉴”是老子美学思想的重要理论，对于后世文学艺术领域以及美学领域有重要意义。

一、老子美学的核心观点：道

老子的毕生学说浓缩于《道德经》中，“道”是此书的中心范畴，理解老子的思想首先要理解“道”。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”是老子的核心宇宙观，陈鼓应在《老子今注今译》中评价道：“这是老子著名的万物生成论的提法，描述道生成万物的过程，老子使用一二三的原意并不必然有特殊的指称”。正如蒋锡昌所说：“《老子》一二三，只是以三数字表示道生万物，愈生愈多之义”。抛开复杂的字面解释，老子这一思想简单而言是说道产生了万物，他在这里没有做明确说明，而是以“有物混成，先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母”予以解释，即，“道”其实是世界万物产生之前的那种原始混沌状态，有了它才有了“一”、“二”、“三”及世间万物。对道的另一解释在“道可道，非常道”中可见，这里的“道”是一种天道，可理解为一种原始混沌，“大曰逝，逝曰远，远曰反”，即“道”是周而复始运动的，在运动中产生天地万物。这些都反映出老子对于“道”的理解：宇宙世界是由一种叫作“道”的原始混沌在不断运动中所生发出来的。

身为道家的老子关注生命起始的状态，指出万物生命之始是天道，天道需要自己亲身体味方能知道其面貌。中国传统文化比较重视对人的精神的观照，老子的哲学思想也包含了宇宙论、人生论的成分。

二、老子的“涤除玄鉴”思想

“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”这是老子关于“涤除玄鉴”的表述。此处的“玄鉴”，《老子》通行本中作“玄览”，帛书乙种本作“玄监”。“‘监’字即古‘鉴’字”；这里的“鉴”即镜子。“后人不懂‘监’字本义，改作‘览’”。单从字面意思来看，“涤除”即洗涤、祛除之意，“玄”为黑色，有幽深之意，“鉴”指镜子，“玄鉴”表面意思为幽深的镜子，可引申为心灵，“涤除玄鉴”即洗涤、祛除心灵上镜子的瑕疵,以下从两个角度阐述。

（一）将 “道”作为人生观照

不同于上面的字面解释，叶朗在《中国美学史大纲》中将“玄”解释为“道”，“鉴”解释为观照，“玄鉴”就是对于道的观照。从这个角度出发，“涤除玄鉴”意为把观照“道”作为认识的最高目的。与孔子对待礼仪的态度不同，老子认为礼乐均为约束人的外在工具，是一种形式，“道”是高于“礼乐”的事物，是万物的本源。这里是否有涤除礼乐等外在杂念，将“道”作为人生的观照之意呢？“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”。此处的“礼乐”已成为老子心中道德丧失的产物，是精神、行为分离的统治者的工具。在高低秩序上，道大于德，德大于仁，仁大于义，义则大于礼，礼已成为最低的标准，是忠信祸乱的罪魁祸首。所以涤除玄鉴主张祛除礼乐、仁义等外在形式的失道之物，将万物的根源——“道”作为认识的最高目的和观照。只有这样才能达到“致虚静，守静笃。万物并作，吾以观复”的境界，以此观照世界的本源“道”，实现“玄鉴”。冯友兰说：“《老子》认为，要认识‘道’也要用‘观’。‘常无欲以观其眇，常有欲以观其徼’（一章）这是对于‘道’的‘观’。它认为，这种观需要另一种方法，它说：‘涤除玄鉴，能无疵乎？’（十章）‘玄览’即‘览玄’，‘览玄’即观道。要观道就要先‘涤除’。‘涤除’就是把心中的一切欲望都去掉，这就是‘日损’。‘损之又损’以至于无为，这就可以见道了。见道就是对于道的体验，对于道的体验就是一种最高的精神境界。”冯友兰的解释让老子的这一思想与其核心概念“道”结合，涤除玄鉴成为一种道的人生观照。“至于通过怎样的认识痛经实现这种观照，老子并没有明确的回答。在这一点上，老子给后人留下了很大的补充和发挥的余地”。

（二）涤除心灵杂念，保持内心宁静

除了追求“道”的境界，涤除玄鉴有让心灵祛除杂念，保持内心宁静以看清世界的含义。由于人的心灵本身充满了各种习性、经验等主观色彩，还有一部分利益驱动下的功利色彩，当这些色彩过于浓厚时会遮住人的本真心灵，让人无法看清世界。而老子希望人保持最本色、最淳朴的一面即生命的本色，它是人类高贵灵魂之所在。

老子的“涤除玄鉴”思想对于后世产生了很多影响。哲学家如齐国的管子学派、庄子、荀子、韩非等对老子这种虚静认识有所发挥，如韩非子将其发展为“思虑静则故德不去，孔窍虚则和气日入”；庄子将其发展为“心斋”、“坐忘”；在文学艺术领域，宗炳提出“澄怀味象”，并在其著作《画山水序》中三次提到“道”：“夫圣人含道映物、夫圣人以神法道、山水以形媚道”；之后的陆机、刘勰对这一思想都有所发挥。叶朗在《中国美学史大纲》中将老子的这一思想定性为“审美观照要以虚静空明的心胸为前提”，认为审美心胸的源头即为老子的“涤除玄鉴”命题，将这一思想提到中国美学的高度。老子的“涤除玄鉴”让我们看到了一个别样的世界，一种抛弃功利的、清澈见底的无暇状态。