象雄世系和疆域问题综析

摘要：象雄（藏文zhang-zhong）王国悬疑问题涵盖疆域、年代、世系等领域。通过分析藏汉史料，对象雄地理和世系沿革进行探讨，发现象雄初在西藏东部，后西迁阿里，外象雄是苏毗女国，随着吐蕃崛起，苏毗女国中部被吐蕃吞并而设置了苏毗茹，彼此联系中断的女国剩余部分，西部变成了大羊同，东部形成以康延川为中心的东女国，而占有古格的小羊同才是李迷夏的象雄王朝。

关键词：象雄;吐蕃;苏毗;敦煌

中图分类号：K281/288    文献标识码：A    文章编号：2095-6916（2020）20-0021-03

象雄（羊同）是西藏古国，至今仍有许多悬而未决的疑案，包括象雄方位在何地？里、中、外三象雄的疆域范围等问题，学界传统认为象雄位于阿里地区，也有些学者提出象雄最初位于藏东说，但主要以大量相同地名为依据立论，故尚未获得学界普遍认同[1]。大羊同、苏毗和女国关系问题则是另一个焦点，对此石硕认为此涉及史料篡乱等问题，苏毗也并非女国[2]307。但笔者认为不能忽视敦煌古藏文资料中象雄最初位于藏东的记载，而女国问题则和象雄疆域沿革息息相关，本文将对此进行剖析，并对象雄世系进行全面梳理。

一、从P.T.126Ⅱ《穆恰联姻故事》论象雄初期位于藏东说

随着对敦煌藏文文献Pt.126II《穆恰联姻故事》的考证，象雄最早在东部说有了依据。此文献描述恰族的使者经过千难万阻，通过虎关豹关，来到穆族的领地献礼，商讨二族联姻的故事，此篇最后部分有缺，但因文献开始写有“远古之初，辟荒之始，‘穆与‘恰联姻时代”，则此二族联姻最后还是成功了，褚俊杰对该文献进行了精彩考释[3]1。该文献谈到恰族使者来自下藏河头，穆族则在恰族东南方，而恰族根据敦煌藏文文献Pt.1038中记载就是吐蕃的前身，褚俊杰将其考证为在今后藏一带[3]19，结合《弟吴宗教源流》记载看，确属有据。

《弟吴宗教源流》有对吐蕃始祖聂赤赞普来历的描述，传说聂赤赞普是恰族王的子孙，受父王的委派，从穆氏舅王处获得赠品，经过二十七个地方，最终来到吐蕃成王，当他出发时，石、树、水等神等向他顶礼[4]。而敦煌藏语文献记载聂赤赞普“当初降临神山降多之时，须弥山为之深深鞠躬致敬，树木为之奔驰迎接，泉水为之清澈迎候，石头石块均弯腰作礼，遂来作吐蕃六耗牛部之主宰也”[5]173。如此吻合的细节说明二者同源，聂赤赞普来自于恰族应是佛教化之前吐蕃官方版本，此文献中聂赤赞普已有穆氏舅王，则Pt.126II《穆恰联姻故事》所涉及的年代远在聂赤赞普之前，《弟吴宗教源流》没有具体给出恰族历代王系，而《苯教兴亡史》记载聂赤赞普的高祖父拉色·蒙田杰已娶穆顿冬若莫为妃[3]4，苯教文献《普照光明灯》则记载辛饶米沃的高祖父穆赞喜吉结布娶恰族王女为妃[3]15，由此可见Pt.126II所载穆恰两族联姻之事年代的遥远，此时的象雄应在东南方，不过至晚到辛饶米沃继承象雄王位，象雄中心西迁了。

二、辛饶米沃时期象雄中心西部说及其祖先世系考

辛饶米沃是苯教祖师和象雄国王，根据《世间本教源流》可列出辛饶米沃之前如下穆族王统世系：

卡延木—木桑贝—贝桑叶—恰桑俄—俄桑雍—雍桑廓—隆桑沃—沃塞穆—穆秋杰热—郎巴恰噶—门王宗巴杰钦—托杰赞巴—兰吉太格—杰本托噶—辛饶米沃[6]

敦煌藏文写本Pt.1194、Pt.1068等资料都提到过辛饶米沃。晚期苯教史料则记载他出生于大食。大食在苯教资料中多写作stag-gzig，敦煌藏文中写作ta-chig，其中stag-gzig为虎豹的意思，ta-chig则为大食音译，大食通常指阿拉伯帝国。其兴起已是公元7世纪了，远晚于辛饶米沃時代。所以辛饶米沃出身于大食传说的原文应该是stag-gzig，从Pt.126II《穆恰联姻故事》记载可以看到，穆族有虎关豹关之地，stag-gzig起初指的是在西藏东南的穆族之地，但随着时间推移，这个最初名称涵盖面发生了变化，由于佛教来自印度，后期苯教徒为了寻找一个与印度分庭抗礼之地，就把stag-gzig解释为西部的大食了。

《世间总堆》记载辛饶米沃住在冈底斯山脚下，玛旁雍湖之岸，沃隆银城中[7]，此地只能是阿里地区。在穆氏象雄王朝之外还出现了象雄十八王，他们都有“夏日坚”的称号，其中赤华拉杰谷朗赛杰夏日坚是和辛饶米沃同时的护法王，十八王中许多王的疆域不同，有孜那、达果、卡佑等地区[8]，可看出象雄已形成了以阿里的穆氏象雄为核心，以众多诸侯为辅的政治联盟体。但象雄十八王显然不能列入象雄王统世系中，故其传承从略。

三、辛饶米沃之后的穆氏象雄疆域和世系考

苯教文献《世界地理概说》记载象雄分为里、中、外三部分，里象雄是冈底斯西面三个月路程之外的波斯（bar-zig）、巴达先（bha-dag-shan）和巴拉（bha-la）一带……如今已被外族占领。中象雄在冈底斯山西面一天的路程之外，那里有詹巴南夸的修炼地隆银城，这还是象雄王国的都城……外象雄是以穹保六峰山为中心的一块土地，也叫孙巴精雪（sum-pa-gyim-shod）……这是现在的安多上部地区[9]。

从对音看，里象雄的巴达先应是阿富汗东北部巴达克山地区。巴拉可能和阿富汗的巴尔赫地区有关。从方位上看，里象雄应是勃律（北魏称波路国）及其周边羌族（如阿钩羌）等政权，刘洁则认为其为嚈哒国[10]。但此推测将得出嚈哒族源是藏族的结论，此点尚需更多资料证实。外象雄则显然位于安多地区，孙巴精雪这个别名把其和苏毗联系了起来。中象雄就是阿里地区，如把这些地区连起来，象雄地域涵盖西至拉达克和克什米尔大部，北至那曲高原乃至包括青海玉树地区，东至昌都地区的辽阔地域。

《玛滂湖历史》记载辛饶米沃以下的王统为：辛饶米沃—赤杰木—周格加木—本玉旦—本唐多—杰洛查—辛卓巴—卡布木布，卡布木布和吐蕃聂赤赞普子木赤赞普同时代[11]。卡布木布之后世系不详，但《嘉言宝藏》记载苯教中的“弟子之规”是被一个不属于象雄王室血统的国王木拉木桑毁掉的[12]316。《世间本教源流》则明确说木拉木桑是象雄国王，在他的时代，苯教律宗被毁[13]。这表明穆氏象雄或即为此王所灭，直到聂叙象雄复兴后，象雄才又开始了新的王系。

四、聂叙象雄时期世系、疆域和其为小羊同考

继穆氏象雄后，聂叙象雄建立了。《太阳氏王统纪》记载上下部象雄被泽氏统治着，其中聂叙（syna-shur）的穆布仁额格，因智勇超群被众人推举为王，其为第一代聂叙象雄的王。此后过了十一代，聂叙的王是喀耿泽，他把女儿嫁给吐蕃松赞干布为妃。从《太阳氏王统纪》记载可以看出此时象雄王统称聂叙[14]。对照其他藏文文献，松赞干布曾娶象雄公主李图曼为妃。《历代赞普传记》记载松赞干布“与象雄王子一方面联姻结好，一方面又公开交兵征战，赞蒙赛玛噶往象雄王帐作李迷夏（lig-myi-rhya）之王妃”[5]167。喀耿泽应是李迷夏的父亲，喀耿泽把女儿嫁给松赞干布后，到了李迷夏继位后，松赞干布又把妹妹赛玛噶嫁给了李迷夏，形成了世代联姻，但这不能阻止吐蕃吞并象雄的野心。《历代赞普传记》记载松赞干布后来“发兵攻象雄之王，统其国政，象雄王李迷夏失国”[5]168。《小邦邦伯家臣及赞普世系》则记载：“象雄阿尔巴之王为李聂秀”[5]173。此处李聂秀就是对应的《太阳氏王统纪》里的十几代象雄王的统称聂叙，这也解释敦煌藏文文献中李迷夏有时称为李聂秀原因，如《大事纪年》记载644年，“墀松赞赞普之世，灭李聂秀（lig-syna-shur）”[5]145，在此就以李聂秀称呼了李迷夏。

《大唐天竺使出铭》的发现，象雄方位问题有了突破性进展，此碑位于吉隆县，碑中有“季夏五月届于小杨童之西”记载，这可以确定今日喀则——江孜一带在小羊同西部，但此地是否属于小羊同（小杨童）？研究者们众说纷纭，因“小杨童之西”既可理解成小羊同的西部地区，也可理解为此地区东部邻近小羊同，笔者认为此争议需联系藏文资料才能解决。在644年象雄灭亡后，吐蕃在其地设置了十个东岱，《贤者喜宴》记载上象雄五东岱位于吐蕃与突厥边界地区，而下象雄五东岱位于吐蕃与苏毗边界地区，其中古格为下象雄五东岱之一[15]33。对照汉文资料，可知上象雄就是大羊同，下象雄则是小羊同，而从古格属于下象雄范围来看，《大唐天竺使出铭》中的“小杨童之西”应该理解成以吉隆县在内的今日喀则—江孜一带属于小羊同西部地区。由此大羊同主要核心在阿里北部，小羊同则是包含阿里南部古格在内到今日喀则——江孜一带的邦国，李迷夏之妻赛玛噶（松赞干布之妹）唱词中明确提到其陪嫁之地为古格[5]168。吐蕃所灭的李迷夏王所在的象雄应是小羊同（下象雄）。

五、大羊同的王统疆域沿革考和苏毗（外象雄）为女国考

唐朝僧人道宣《释迦方志》把女国和大羊同直接等同：“东女国，非印度摄。又即名大羊同国，东接吐蕃，西接三波诃，北接于阗”。按此记载，象雄应是女王执政的国家，但从李迷夏冷落其赞蒙萨玛噶，宠幸其她妃子的文献记载看，其应是男权制国家。此矛盾说明大羊同并非李迷夏的象雄。

《隋书·西域传》“女国，在蔥岭之南，其国代以女为王。王姓苏毗，字末羯……亦数与天竺及党项战争”。从“王姓苏毗”看当时大羊同应隶属于苏毗，此局面后来有了变化，《通典·边防卷六》记载“大羊同东接吐蕃，西接小羊同，北直于阗……其王姓姜葛……大唐贞观十五年，遣使来朝”，大羊同王姓改成了姜葛，说明其王统发生了变化。《新唐书·吐蕃传》记载，贞观八年，因求娶唐公主不得，吐蕃使者汇报是吐谷浑作梗，导致吐蕃和羊同（象雄）联手进攻吐谷浑，如考虑二国联姻因素，可推测应是象雄和吐蕃曾联手瓜分了苏毗，吐蕃获得了后来其设置的苏毗茹部分，而苏毗茹以西部分则被象雄征服，从而改成了男权制国家。据《象雄年续》记载，直到644年象雄王李迷夏灭国前，他还有士兵驻扎在苏毗[16]227，似可证实此点。

《释迦方志》记载女国西接三波诃，而《释迦方志》又言秣逻娑国“又名三波诃，北印度摄”，而从《隋书·西域传》记载的大羊同“数与天竺及党项战争”则可知隋朝开皇年间的大羊同东邻党项，西邻北印度，这只能是横贯今天整个藏区北部才能有的形势。《释迦方志》所记载的大羊同女国东接吐蕃则是吐蕃崛起后北上的结果。苏毗早在公元2世纪就出现在古楼兰佉卢语文书，其中多为苏毗骚扰新疆南部城邦诸国的情况，其活动范围波及和田、若羌、且末一带。《小邦邦伯家臣及赞普世系》记载“苏毗之雅松之地，以末计芒茹帝为王”[5]173。《旧唐书·西域传》曰：“苏毗，本西羌族，为吐蕃所并，号孙波”。而孙波正可对应前述苯教文献《世界地理概说》所说外象雄的别称孙巴精雪。苏毗被吐蕃吞并后，主体大部分被设为苏毗茹，从《贤者喜宴》记载的苏毗茹四至可以看出，其地主体正是外象雄核心地区。巴桑旺堆指出苏毗（sum-pa）并非森波（zing-po）[17]。此说有据，森波早在松赞干布父亲囊日论赞在位时即被吐蕃征服，其地是和苏毗并列的小邦，岩波查松之地，王为古止森波杰[5]173，征服后被称为澎域，苏毗疆域并不包括此地区，明确此点，则苏毗是女国与史不悖。苏毗女国最初应也是象雄诸侯之一，故被称为外象雄，在象雄衰落后开始自立，但苏毗最后还是被曾任吐蕃大相的娘芒布杰尚囊征服[5]160。吐蕃北上吞并苏毗后，女国被一分为三，中部是吐蕃占领的苏毗茹部分，西部是后来依附于聂叙象雄的大羊同，东部女国则是仍然保持独立，以康延川为中心的东女国。而《释迦方志》成书于永徽元年（650年），该书将大羊同（女国）和苏毗并列正是反应了这一时期状况。同时《释迦方志》和《旧唐书》称大羊同为东女国，是为区分玄奘《大唐西域记》卷十一记载的拂懔国（东罗马）附近西南海岛之西女国，明乎此，则可知以康延川为中心的东女国并非大羊同，此女国在唐高祖时“女王汤滂氏始遣使贡方物”，到九世纪初为吐蕃征服。

六、琼布氏象雄和后聂叙象雄王朝的兴亡

涉及琼布氏象雄王朝的文献有《琼王宇赤传承史绿松石》和《扎琼嘎尔波世系史格言宝串》，二者都记载了李迷夏亡国后，琼布氏成为象雄王之事，其世系如下：琼布·达扎顿祖——琼布·赞扎顿祖——琼布·杰尔纳木苏泽——琼布·东炯仁莫[18]。

在敦煌藏文《小邦邦伯家臣及赞普世系》中记载：“象雄阿尔巴之王为李聂秀，家臣为‘琼保·若桑杰与‘东弄木玛孜二氏”[5]173。琼布（琼保）氏是聂叙象雄的第一家臣，地位显赫，其成为象雄王，应是吐蕃扶植的缘故，但最终此王朝被聂叙象雄王朝后裔推翻。琼布·达扎顿祖的父亲穆穹坚巴曾把女儿嫁给了李迷夏，琼布·赞扎顿祖成为了象雄王以后，经过若干代，在象雄上部的象雄王室直系后裔当达和象雄下部的当米达以母系后裔不能继位和执政为理由，赶走了东炯仁莫[19]。后聂叙象雄王朝复辟了，此事年代不详，但考虑到琼布氏象雄经历数代，此事年代还是应置于842年吐蕃达磨赞普遇刺后开始解体为当，以东炯仁莫为主的大部分琼布氏成员东迁安多和康区，留在象雄本土的琼布氏则遭到严酷报复，《太阳氏王统纪》记载，后象雄的最后一代王叫丽锦穆拜恰，当时其三个王兄每年祭奠时都要杀一名琼布氏族人祭祀。于是琼布氏族与吐蕃王子吉德尼玛衮取得联系，里应外合，于955年夺取了阿里全境，穆布仁额格所创建的聂叙象雄王朝共有前十一代王和后六王[20]12，最终吐蕃王朝后裔的阿里王朝取代了古老的象雄王朝，历史翻开了新篇章。

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作者简介：劳心（1973—），男，回族，上海人，单位为上海杨浦区绿盾环境保护协理服务中心，主要研究方向为民族学和红学。

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