地球皱褶处——六库之见闻

◆木建华

九月里，京城的夜里还是热乎乎的，翻了个身这后背和头发上湿露露的，是脖子在流汗。这凉席换早了点儿。想想明天还要去六库，太忙了，蹒跚着又栽倒在长沙发上迷糊起来。秋老虎来了。天气预报说还要热一周。

早上4 点来钟醒了，连忙起来。赶到街口打了一辆出租车直奔机场，还好一路通畅，用时30 多分钟就到了T1 航站楼，快得有点出人意料。坐上了飞机，心里也就踏实起来。这是海航的班机，空姐统一着旗袍装。机舱传来了广播声，随着飞机的移动，马达的轰鸣，在震耳的伴音中飞向云南。

昆明温度 17 度，从弦梯上走下来，一脚踩到了云岭的红土地之上，踏实。

一 文化的传承

从一个视角看，自从大清国改土归流后，丽江人杨本程就来到了北京，他的内亲木正源举人也来了；熬了几年后，木正源回到丽江主持雪山书院，以培养后辈为己任，使我们的文脉得以延展开来。到了上个世纪初，先贤陈孝宗、方国瑜、和志坚、和志钧、李培阳、李汝源、桑即蕃、周皋等等一批热血青年跋山涉水又来到北京学习，他们是一个特殊的群体，一个承上启下的群体，无论如何评价他们都不会过分的群体，为我们族裔的延续起到了难以想象的作用。当然在四十年代，丽江也迎来了李晨岚和李霖灿两位先生，一位开创了雪山宗，一位传播着纳文化。我无法说清楚，前些时候的云南画派形成没有受到李晨岚先生的影响。我们的文化是灿烂的，是受到关注的，是有生命力的，也是有拥趸者的，我们应该自信我们的确不同于一般。

现如今，我们还是拥有一批文化的守护者，丽江纳西文化研究会杨国清、杨树高、李群育等老师；怒江有牛存楷、蒋月星等老师；还有北京东巴文化促进会张旭、姚进等老师群体；当然还有一批义工如和向光、杨晓岚、杨英健、和秋实、杨杰宏等等老师，我无法枚举了。无论他们在何地，无论他们从事什么职业，但都是我们文化的守护者、呵护人、也是义工，值得我们尊敬和致敬。大家也许能够记得，五十年代周霖先生国画展在北京美术馆成功举办；前些年，大书法家和积彩先生又在那里挥毫泼墨书写东巴文字；当然还有白庚胜老师与和良辉老师主编的《纳西学博士论文丛书》等等，我们的文化传播不断的跨上一个又一个新台阶。如今，又推出了《云上石头城》和《迷失的彩虹》等影视作品，以多维的方向传播文化。张旭老师致力于东巴文化的研究和传播工作，也取得了可喜的成绩。我们是在进化中的，是一种具有博大胸怀的，兼容了方方面面的进化。文化的传承在于交流，无论是丽江人、云南人、北京人还是其他地方的人们都在进行着互动，相互寻找着各式各样的契合点，这大约是一种生存的状态吧。

下了支线飞机，坐上机场的快巴就到了保山客运站；发往六库的客车显示3：38 发车，离开车时间只有两分了，我迟疑了一下，走还是等下一班车？心里盘算着，下趟车是5 点发车啊，到六库需要花3 小时的车程啊，太晚了，走吧！下定决心奔上了车，上车一看，稀稀拉拉只有十来位乘客，挑了一个前面的座位坐下来，喝了口水，定下心来。车顺着山路一路前行，开车的司机师傅是一位健谈的人，他讲平时乘车的人不多，学生假期时人会多一些。现在正在修高速路，以后就快多了，当下先走一段高速再走老路所以150 公里的路要走3 小时左右，师傅风趣的讲着。不知不觉过了鹰岩贰号桥、壹号桥，顺着公路那澜沧江水平静的流着，一改往日清澈见底的风格，与夏日山上的洪水搅拌在一起，黄橙橙的看不清底。下高速了，大蓝牌子上写着隆阳瓦窑，顺着这黄黄的江水而上的双向车道。驶入河谷357 国道3601 处沙坝，鲜有见到重载汽车行驶。沿着清凉的隔界河水岸，车又拐进大理界。到了3614 处云龙坝开始下雨了，这山区的雨有些个此一时来彼一时的感觉，好像堆积木似的，十几公里下雨区，十几公里干燥区；可以不断的重复进行，这在平原地带是少见的。快到漕涧镇大坪，猛地公路上闪进5、6 头黑色山羊，嘴巴有些发白，定睛一看这羊嘴都带着用塑料杯子做成的嚼子，太有意思了。抬头看去，对面山上的绿也有些特别，与那树木的绿，草的绿完全不同，干巴巴的，有些扎眼，对，突兀。再细看，闹了半天是穿了塑料地衣啦。车子开始一颠一颠的，路坑坑洼洼的，这路边上树立着一幅巨大的牌子，云龙县工业园漕涧核心区；路边上是一片厂区，铁皮的厂房门上挂着水泥厂、轻砖厂、废旧利用厂等字样的好几块牌子，大门关闭着，有些让人摸不着头脑，像是应付什么似的。车轰轰隆隆的喘着粗气，向山上爬着，沿路见过有几处被封的矿洞，此处有什么？不清楚了。分水岭马铃薯基地，现出有彝文标志，听党话，跟党走，感党恩的路标，在G237 的426 处岔路口站上终于迎来了一位乘客，稀罕了。大约在老窝乡地界边，山路边上有一指示路牌书写着园通寺；顺着指向，抬头向山上望去，一条小径向山上蜿蜒，拧着脖子也就没看到什么了。车向前行着，猛然看到道边上有人在吸烟，水烟桶是用大可乐塑料瓶制成的，就是把两个大可乐瓶剪半，中间再用细塑料水管连接起来，做成一支塑料水烟桶，一位年轻人正坐在路边抽着。路边的水泥厂旁有一组平房，高耸的红色十字架，有一些与众不同，居然是银坡基督教堂。这一路下来，水电站有四五座，开工的不多，有一些像遗址公园。到了花桥坝检查站，验过证件，顺着怒江边前行，不久也就到了六库。

牛存楷老师是一位和善的长者，个头不高，目光炯炯、说起话来透着一股子文人的气质，老先生五十年代初，昆明师范毕业后，就来到碧江县支教已经有六十多年了，是一位名副其实的老黄牛。上世纪五六十年代，响应专区的号召，丽江坝子的人们从兰坪、维西等地沿澜沧江流域，穿过人迹罕至的山间羊肠小路，走上一二个礼拜，翻过碧罗雪山，跨越高黎贡山，扎根在怒江地区的角角落落，支援着怒江的建设。在这崇山峻岭，他们开疆拓土建设家园，就像一棵棵青松那样，屹立在三江流域，让人由衷的钦佩，我为他们点赞。

二 到片马去

在向阳桥边有一座乡村客运站，上了去片马的车，选了座位静静的等候着，这里的车一般是等客满后司机才开车。这时候有一对小两口喜气洋洋走过来上车，男生提着新红箱子，把它放到后备箱；女生说是不舒服，换了一个靠近窗户的座位坐了下来，一会儿八座车满客了。开车，这时候司机与男生嘀嘀咕咕了几句，我伸着耳朵听着，那语音和语调貌似非常地熟悉，但内容无法联成一起，当地话听不懂。一会女孩悻悻地下了车，透过车窗看着他们伤感的样子，我有些莫名起来。司机上车了，我忙问这是咋回事。司机说她没有紫红色的过境证，复印件也没有，没有办法只有请他们下去了。现在怒江严禁无证缅人出入境，路上有边检站，如果被查出来司机就要背负组织偷渡的罪名，不敢啊。她是缅人，这女生回家的路还会很长。司机是中片马人，据说片马现如今有三千多人，多是搬迁户，老户极少，有些老户过去搬到了对面。现在这边生活好了，就想回来了，兴许这位女生家也如此吧。我问，边民之间还有交流吗？说是以前一般做木材生意，前些日子缅甸不让砍伐森林了，生意也就是没有了，萧条了。现在又设立了关口，一些小本生意如苁蓉和核桃的买卖也不好做了，生活差了一些。前些日子有人吹嘘，搞苁蓉种植，当年种第二年收，收成可达到5、6 万。但是常规苁蓉种植一般要五、六年才有收成，这说实话咋这般的难啊。一会儿，司机与一位同村长者聊起了搬迁的事情，长者孩子在外工作，自己愿意搬到新村，司机有三个孩子，一个上大学，还有两个小的需要伺候，需要有空地来养猪、羊、鸡，大院方便，新村没有这些条件。他们在攀谈着，一会儿用本地汉语，一会儿用本地土语，貌似听进去之后，有一些似懂非懂的样子。难怪很多纳人讲，到这里来个把月就会达到会听会说当地语言的能力。车在跃片公路上行驶，鲁腮河就在下面流淌着，在鲁掌镇区26 处，钻进了浓雾区，能见度一二米左右，在28 处又冲出了雾区；这雾区也是一块一块的，简直就象钻进一间蒸气房似的。杨家坪，看到了高黎贡山自然保护区的大牌子。拐过去到了一座边检站，停车检查。这就是著名的风雪丫口边防站，海拔3518 米处。听和老师讲，过去他曾经驻守在这里，他给我展示了一张老照片，几位年轻战友英姿飒爽守岗的形象，令人羡慕。过去这里大雪封山好几个月，走到片马要走上一整天，供给很困难，真的不得不佩服那些驻守战士们啊。

片马镇三岔口边，老胡一身戎装塔一般的站在那里，第一眼我都没敢认。这片马街道上有些冷清，老胡邀我同大家伙一起进了工作午餐，后就奔了界桩。站在山上，向下看就是大田坝村，与这边片马的房子没什么大不同；向缅界方向望去，只看到一两位村妇在聊天，一只小土狗穿过来跑过去的搜寻着什么，几只鸡在叨着地上的食儿，忙个不停，一派田园风光；就是那座张着大嘴巴的大门，让人感觉有点不自在。

路过第一村片马村，村口广场正在准备茶山人的节日庆祝活动。走进会议室，老查正与村委们讨论一位村民安葬问题。他是驻村书记，看情况，他可是事无巨细的参与村务工作，很是辛苦。说起来，本地有一位老师讲，此地有木土司后人的碑刻，于是急急忙忙托老胡找一找，老胡了解了一番，回信告知境内只有一座董姓的墓碑，该人为当地人士。我有一些失望，兴许过一段时间，老胡又找到了呢。

在亿万年前，欧亚板块对撞形成了喜马拉雅地区，它的隆起形成了云贵高原沟沟壑壑的高山峡谷，这六库就在高黎贡山脉上，背靠着碧罗雪山，是怒江、金沙江、澜沧江三江的发源地。这高黎贡山上有一个地方称为片马里麻。有人称片马人、茶山人，力些人等，藏缅语系，高鼻深目，善矢，性情高敖，勇悍而质直。在上个世纪，这个地方英人不断的入侵滇地，掠夺资源，是我们滇人高度关注的地方。

当时土司之间的关系，尚有多种说法。《云南通志》说此地原来属于云龙甸军民府管理，大明朝为茶山里长官司地。大清国时，初为土目段氏地，后登埂片马寨强大，道光年左（杨段）氏称雄，有当初向五寨收税等等，表述了具有管辖权。江心坡，他称这是一个宽泛的地域概念，包括传统的萨尔温江流域，与传统下缅接壤，包括密支那府的管辖地，也是一块传统的滇地。

有学者讲，明万历年间，丽江土知府木氏与吐蕃地藏族土司为争夺滇西北高原上的中甸、德钦、维西等地，发生过战争，后来木土司攻克了临西（即维西县），并远征至怒江及梅恩开江流域，将所到之地划为属地，还留下少数土司兵留守。不久，又将这些士兵召回，留下木氏军事头目，授予土司世职，令其驻在澜沧江东岸的康普村，“世守斯土，破竹开荒”，进行土司管理。至此，康普土司正式产生，临西和怒江上游以及梅恩开江上游等地成为康普土司辖区。

当时怒江和独龙江一带的土司是要收取份子钱，你若投靠一户人家就交一只田鼠，若是一个家族就收取一只麂子。丽江大土司份子钱，是以每一年收取的黄连和猎物数目来计算怒江、独龙江的归顺人口；从上交的贡品，来确定他的势力范围，和实际控制地区人口的变动以及土地的流失情况。

老官司的说法之一是，那年腾越富商为谋取私利欲夺登埂段土司之权利，将土属茶山五寨及片马私自交易，段土司查报保山县，将富商收监。后来进行了勘界工作，李根源先生带队去片马一带勘察，队友有一位来自直隶的刘礼权先生，估计此人是在北京的云南人吧。

瘴气，在阴雨天，江面上会升腾一股似火似烟的金色气体，旋转着冲向天际，人也好，虫也罢，略过皆毙命；当下人多了，这瘴气也就退掉了。在怒江边上充满疟疾和瘴气。难怪，住在向阳桥东岸山上的包老师说，过去这桥桩就有瘴气，我问咱这院子里的鸡和狗们不怕吗？她笑着说这是早年的事了，人多了也就没有了。包老师五十年代云大毕业后，就到了碧江做文物保护工作，对这一带的历史、风土人情了若指掌，对六库段氏家族也很是了解。讲起怒人的魂归之路，她讲应顺怒江翻山到那边去了；而非顺怒江而下。这河谷之地向东翻一座山可以到江心坡赶街，为什么要翻两三座山到腾越去赶街呐。傈僳人的魂归之路是到石鼓，这次我特别注意听当地的话语，与丽江音调差不多，难怪很多纳人适应此处生活呢。偶然间问过长期生活在这里的大理人，他们很多人对傈僳语、怒语都不灵光。

到泸水市文管所的展示室，你可以看到各类过去人们使用的物件，从木制工具、生活器具、茅草房屋到木楞房等等，很受启发。人类的大脑在上万年的自适应过程，逐渐在使用工具和制造工具的能力上有所进步，这种能力就是进化。现如今泸水市边上的彦山地区，还有的房屋结构是屋顶抵地面，两层房屋下层养猪，上层住人的形态。

两块大陆一碰，挤压隆起了大山大川，形成了地球的皱褶，在这些个犄角旮旯处，人们会留下点什么？人类文明的遗存，或者是什么生活状态。来到这里，找寻过去的我们，找寻过去我们的生活场景，的确是这样的。我家的魂归之路也指向金沙江边，再向哪里？这些可能性还是多样的，或是顺江而上？或是顺江而下？还是什么？我有一些疑惑。

山顶在云间，山脚在江边，说话听得见，相逢要一天。这就是六库啊。

三 一次穿梭旅行

呆了两天，离开了六库，六库到丽江要8小时，还走老路。出城少许，又见银坡基督堂，三溜平房，红十字树在屋顶，旁边空场上安静的停着几辆水泥搅拌车。听说这里信徒比较多，估计过去有传教士来过，住了一些年，也就形成了气候。

鹤庆，县城不算大，但是拱卫迤西地区鹤丽镇的驻扎地，即滇西北军事指挥中心。在这文化馆后院墙上镶嵌着几十座石头残碑，其中一块记载着鹤丽镇都督有关兵饷的记录。千总、把总、士兵等饷钱，千总也就4、5 钱的样子，的确不多，这块牌子年代不远，落款是大都督一类的，推算也就是民国初年的事情吧。还有一块修河的捐款情况，最多是杨公玉科捐了数万元，省库也支出千元，蒋公宗汉，丁公槐等个自认了400-500元左右。一块鹤庆县苏县长关于本县六禁提刻，县令讲，禁止杀耕牛、犬、春鸟、鱼虾、泥鳅以及春天禁止掐树尖等，似乎苏县长是理佛之人乎。墙里还有一些碑刻，大部份字迹模糊了。向人讨要拓片，告知尚未做过此事。

赵鹤龄，赵家明清时期都出进士，号称一门三进士。鹤庆县志上有一张带着七枚勋章的照片，很是威武，其他的事情写的极少，也就不过百字。赵先生1889年在云南乡试中举人，一同有丽江人周炜、朱怀忠、王成焞等。1895年会试他和陈桢昆明等等中进士。同年殿试名录有：赵鹤龄、吕咸照、李增芳、陈桢等云南人翰林。1898年授予编修。1902年四川补用道。1909年做海军大臣洵贝勒和萨镇冰提督的随员，庶务司司长赵鹤龄。后来任海军秘书。听街坊讲，赵先生与缪姑太结识，缪姑太把他做为本家侄子推荐给太后，做到了翰林编修。当然他是我们云南旅北京同乡会和学会的负责人，为老乡们做了很多好事情，这在县志里没有写。

李宗黄，一本黄面的《李宗黄回忆录》。我在县图书馆里翻阅了一下，关注了一些事情；一是当年在保定军校上学，由于某个事件，学生们都到北京来请愿，他们分散驻在各自省的会馆里，驻京各省达人们纷纷为他们说话，此事很快得到了解决。另外，还记录了会馆同乡们为他们的生活慷慨解囊的事情。当然了，文章里也记录了他从县里步行到昆明求学的路线图，很是珍贵啊。云南这个地方，各地到昆明用过去的驿站来标注，丽江是18 站。后来，李先生也参与了旅京同乡会的事情，为大家做了不少的好事。

公路两边望去五颜六色的土地，煞是好看。一片片金黄色的稻田，夹着一片片黄绿色烟叶田，边上有几块玉米地，孤单的蔫头耷脑的立着，远处一溜白房子已升起了炊烟，这烟一缕一缕的向着墨绿的大山飞去，似乎要与那苍山腰上那团团的浓雾汇合，向上拉扯着，挣扎着，再升腾着，向着那蓝色的天空包裹而去，终于我们没看到了什么了。

远远的这三塔依然屹立着，后面的确有两三块明黄贴在那里。车也就掠过了。突然，马路上冲过几辆五颜六色树着小旗子的212JEEP，有俱乐部在活动，我下意识的感觉到。路边下，立着洱海环保的大字牌，几位孩子在那用一块块紫色的、黄色的、绿色的花车上攀援着，摆拍着。田园游乐场。那一帮男生女生们的笑语随风飘过来，路边上还摆着几辆JEEP，惊诧之余，感受到了一股青春的燥动。我伸着脖子，探着头目送他们，我也有过啊。

翠湖边上，立着一块不太高、刻着“天雨流芳”的石头柱子，是先贤周善甫先生立的。他是一位国学大师，听说在五十年代被下放到红河建水中学，当时五类份子要求穿白旗袍，上课时脱下来，下课了再穿上，接受学生们的管制，斯文扫地。

这次回乡的穿梭旅行，唯一有一些遗憾的是没有上西山的祖坟，那里有木氏的老坟，是康熙、雍正时期的牌位，老坟啊。上次木宽老师也提起过这事情，老先生说他以前就知道，貌似这丽江坝子里，老木家的墓碑最老的也就是它了吧。

这块两个大陆碰撞隆起地，的确保留着一些不为人知的故事，尚需要人们去破解。以哪个视角看待它，借助于DNA 分析、多语种文献、田野调查等等方式，估计对它还是不太可能得到全视角的认知，盲人摸象吗？当然正如胡适先生说的那样：大胆假设，小心论证。这也是一种方法论。我以为在这个皱褶区域里各类情况与平原地区的现象很是不同，采取的方法也要不同。无论是顺着峡谷看，还是越过山脊瞅，参考点是什么，这的确是历史地理学的研究点。这次，我穿越了历史的时段，感受了这个地方人们的生活状态，过去的也好，现在的也罢，的确是有些收获有些感受，但还是有一些不满足。

旅行是一件好事，走万里路如破万卷书，下次再来。