“古彝水西”口碑歌谣“阿买恳”文化诠释

赵雪 贵州工程应用技术学院

一、水西彝族的口碑文化

彝族文字出现较早，因此产生了卷帙浩繁的彝文典籍。虽历经清康熙、雍正年间及十年“文革”动乱等多次浩劫，造成了不可弥补的损失，但彝族人民的精神财富，却千方百计地保存了部分彝文古籍；如：《西南彝志》《宇宙人文论》《物始源流》等。这些著名的彝文文献传承于世，足以说明这一地区彝族文化相当发达。号称“彝族百科全书”的巨著《西南彝志》就出于水西政治文化中心大方县三元乡，且这些文献都用彝文文字记载了彝族人民在政治、历史、文化、经济、农耕、艺术、医学、传说、故事等方面的内容。

“布摩”是彝族社会中地位很高且神圣的知识分子，在彝族社会的“祖”“摩”“布”“勾则”“禄”五个统治等级中，布摩的地位处于第三位，起着举足轻重的作用。他们掌握着大多数彝文文献典籍，故而彝族民众都视布摩为“智者”和“知识最丰富”的人，他们用彝族文字记录和传承彝族文化。而在民间，从事农牧的彝族民众则只会语言而不懂文字，他们在日常生活中观察物候、季节变化、地理、婚嫁、星象、劳动技能等方面的知识就无法用文字记录，只得运用歌谣的形式传唱流传，形成了丰富多彩的民间口碑文化。如“哭嫁歌”“姊妹歌”“古丧歌”“吊唁歌”“酒礼歌”“山歌”“家事谚语”“物候变化”“季节更替”以及人的生、老、病、死等，它是人们对生活习俗及自然现象的观察与总结。

二、水西彝族口碑文化“阿买恳”诠释

在古彝水西，“阿买恳”（出嫁歌） 有着丰富的内容和形式，它与彝族的情歌、婚歌、丧歌一样，大多以三段式或叙事长诗的形式出现。它属于口头流传部分，布摩、摩史也有收录。作为本子流传的部分则是“努讴”①的一部分，这部分保持着严格的书面语，而民间流传的“阿买恳”则比较贴近日常生活和口头表达语言。在婚嫁活动中，每一个仪式都得用一首以上的“阿买恳”来叙述完成，它是彝家姑娘出嫁过程中婚嫁民俗活动的载体。

“阿买恳”是婚嫁歌，它依附着婚嫁礼俗程式，体现着婚嫁礼俗程式的内容。“阿买恳”以唱为主，辅以舞蹈助唱。如果是“盘歌”，则分为两帮或数帮，每帮由一至二人手执白帕领头。以问答的形式互相歌唱盘问，内容涉及政治、经济、天文、地理、历史、耕种等方面，既有口头流传，也有书面注传，其歌词有传统歌词，也有即兴发挥。即兴发挥的歌手，一定要有丰富的知识，才能胜任，也才有被人邀请参加的可能。在过去，歌手们从小跟着父母学习，跟“摩史”学习，在婚嫁节庆中学习，与同伴交流学习，即使是到了中老年，也常常找高手对歌切磋交流，不断丰富自己的知识，以求在一场场“阿买恳”活动中大显身手，在不同的场合表现自己的才华。

“阿买恳”的演唱通常是从迎亲的队伍踏入寨门开始，新娘家的亲朋、歌手和“摩史”（即歌师）等就设下一道道关卡，用歌唱来盘问迎亲队伍，而迎亲队伍则要歌唱来回答所盘问的问题，回答正确满意后，才能让迎亲队伍通过关卡，这就要求参加歌唱的人们不仅要熟悉彝族婚礼礼仪及用歌，还要有丰富的知识，以便能对答应唱。因此，在彝族婚嫁时，男女双方家都要请“摩史”来助唱“阿买恳”。比如男方家到女家迎亲时，新娘家的“摩史”都要用对歌的形式来向新郎家“摩史”提问，问迎亲的队伍来的时候经过哪些地方？过了哪些河流？看到哪些风景名胜？带来多少迎亲的礼品？除此外还要问历史、地理、婚姻的起源等知识。下面的盘歌可以看出其中特点：

第一首：新娘这边问唱：“今天你来时，经过几座山？越过几条岭？穿过荆棘坡，路过杜鹃山。荆棘扎手吗？杜鹃开花否？花开好看否？要嫁的姑娘，不如杜鹃花，不如杜鹃美，你们接不接？”这时迎亲者则唱歌对答：“今天我来时，经过九座山，越过九道岭。穿过荆棘坡，路过杜鹃山。荆棘没扎手，杜鹃正开花，漫山放异彩。鲜艳迷人眼。要接的姑娘，更比杜鹃美，金砖铺成路，银条搭成桥，我们要接走。”

第二首：新娘这边问唱：“词树和曲树，生长在哪里？词枝和曲枝，伸到了哪里？词花和曲花，照耀到哪里？词果和曲果，结到了哪里？”迎亲者又唱歌对答：“词树和曲树，长在歌场上。词枝和曲枝，伸到歌场上。词花和曲花，照歌场上。词果和曲果，结在歌场上。”

第三首：一问一答唱：“今晚的酒礼歌场，像个什么样？今晚的酒礼歌场，像平整的坝子。今晚的酒礼舞的帕子，像个什么样？今晚的酒礼舞的帕子，像白鹤展翅飞翔。今晚酒礼[]歌的声音，像个什么样？今晚的酒礼歌的声音，像蝉一样响亮。”

第四首：《三条出名的河》用问答形式唱述水西地区的三条有名的河流。“第一条名河，是指哪一条？第一条名河，姆堵尼曲河（即乌江，《大定府志·水西第四》：乌江入大定西南境，变名磨得。）。第二条名河，是指哪一条？第二条名河，洛折卢莫河（今称落脚河）。第三条名河，是指哪一条？第三条名河，洛博恩赤河（今称鸭池河）。”

“阿买恳”这样质朴的语言和对答方式，呈现出彝家婚嫁习俗礼仪和丰富的文化，这也才仅仅是踏入寨门时的开始，只是为“阿买恳”对歌拉开序幕，有时为了显示新娘家的“摩史”、歌手的实力，在寨门这个关卡，就有可能形成几首到十几首盘歌问答对唱的宏大场面。彝家的婚嫁礼仪程序较多，且每一道程序都得用歌来表达，所以“阿买恳”歌唱是彝族婚嫁中最有趣、最热闹的礼仪程式。

迎亲队一般要经过寨门、院门、两个关卡，才到达嫁女家的堂屋，完成一些礼仪，吃完丰盛的晚餐后，在院子里分两排面对面而坐，中间依次安放上条桌，桌上摆上甜点、凉菜、卤味，用大土碗盛满酒，开始对唱劝酒，这时内容丰富，形式也比较自由。在内容上，有劝嫁歌、惜别歌、祝愿歌、劳动歌等；表演形式多姿多彩，如“木斯史”（撒麻舞）、“古斯史”（撒荞舞）、龙阁仆（龙门舞）等；有赞美新娘的，有赞美歌手的，有颂扬“布摩”“摩史”的，也有赞颂天地神灵和自然物候的。在歌情浓、酒正酣、兴致笃高时，人们可以欢唱豪饮到通宵达旦。这些歌唱，传承着彝族的文化，折射着彝族人民的丰富精神文化生活。

如一首颂扬婚配的歌曲这样唱道：“一朵一朵花，太阳一朵花，二朵二朵花，月亮二朵花，日月两处出，转来照大地。今天太阳去，明天月转来。太阳看日轨，日轨无厚薄，月亮看月轨，月轨无盈亏，不仅日心爱，月情同样深，明星不作证，日月配不成。一朵一朵花，绿绸一朵花，二朵二朵花，青杉二朵花，绸杉此二株，原生于二处，移来一地裁。这年绸花香，绸花香喷喷，他年杉花放，杉花开繁繁，不仅稠心爱，杉情同杉深，青松不作证，杉绸配不成。一朵一朵花，银雁一朵花，二朵二朵花，青鸿二朵花，鸿雁这二支，觅食分两处，栖息一枝头，今日雁回去，明日鸿转来。雁转雁途看，雁途无厚薄，鸿转鸿途看，鸿途无兴废，不仅雁心爱，鸿情同样深，玄鸟不作证，鸿雁配不成。一朵一朵花，男儿一朵花，二朵二朵花，女子二朵花，男女二青年，身体分两地，婚配成一家。这年行聘礼，他年行婚娶，男也把女想，女也把男恋，男女不成双。”

劳动是家庭幸福、婚姻美满的物质资料，所以劳动歌曲也成为“阿买恳”的主要内容之一。如“木斯史”（撒麻歌舞）、“古斯史”（撒荞歌舞）。如下面《木斯史》歌词：“挖土挖完没有？没有，还剩一块。撒麻撒完没有？没有，还剩一块。割麻割完没有？没有，还剩一块。晒麻晒完没有？没有，还剩一捆。剐麻剐完没有？没有，还剩一捆。齐麻齐完没有？没有，还剩一只（束）。纺线纺完没有？没有，还剩一个。绾线绾完没有？没有，还剩一筐。煮线煮完没有？没有，还剩一筐。洗线洗完没有？没有，还剩一筐。晒线晒完没有？没有，还剩一筐。改线改完没有？没有，还剩一筐。织布织完没有？没有，还剩一匹。洗布洗完没有？没有，还剩一匹。晒布晒完没有？没有，还剩一匹。裁衣服裁完没有？没有，还剩一件。缝衣服缝完没有？没有，还剩一件。穿衣服穿完没有？没有，还剩一件。”它唱述了挖土种麻到制衣、穿衣等十八道工序，以歌唱和舞蹈的形式，传承着彝族的劳动技能。

“努讴”是“阿买恳”中的重要部分，新娘以哭唱方式倾诉对爹娘、兄弟姐妹、亲朋等的离别与悲伤。歌词幽怨婉转，催人泪下，有着浓厚的语言和文学艺术特色。各种修辞手法的运用随处可见，比喻和夸张是常见的修辞手法，丰富的作品感染力不得不让人回味品尝。并用不同的曲调和舞蹈动作来叙述包办婚姻、买卖婚姻及劳作辛苦或要求勤俭持家、孝敬公婆、和睦邻里等内容。所以整个“努讴”演唱大多在悲伤和压抑的气氛中进行，在悲恸的高潮中无可奈何地结束。如下《五更歌》歌词：“一更妹来哭一声，爹妈养我费尽心。从小把我养长大，长大以后抚别人；二更妹呀哭二声，听到媒婆来提亲。一声二声妈不肯，三声四声妈不应；三更妹来哭三声，听到婆家送期程。双双媒人双色礼，杀鸡烧吃待起身；四更妹妹哭四声，听见婆家来迎亲。花花骄子当门放，快刀切肉割断心；五更妹妹哭五声，奴嫁婆家当新人。别人洗脸我抬水，别人洗脚我端盆。”

从上述歌词不难看出，五更五段，每一段都道出将要出嫁姑娘的心理变化，歌词虽短，但每一字每一句均道出姑娘的心声，泣不成声的哭诉，表达对父母依依惜别，也表达了从女儿到媳妇的人生角色的转变，以及对新婚姻生活的理解、责任和担当。一字一句都将出嫁姑娘的心里矛盾表现得淋漓尽致。

为了告别昔日的兄弟姐妹，大家唱起伤心的出嫁歌：“未嫁的姑娘，如一把连枷，紧紧挨着娘，阿妈爱闺女。不会裁衣裳，就来问阿妈，阿妈来指教。出嫁了以后，不会裁衣裳，若要喊阿妈，阿妈不在旁。未嫁的姑娘，如不能推磨，只要叫歌弟，哥弟来帮忙。出嫁了以后，若不能推磨，哥弟不在旁。未嫁的姑娘，如不能绣花，只要问嫂嫂，嫂嫂来教她，出嫁了以后，不能刺绣花，再来问嫂嫂，嫂嫂不在旁。”

发亲的时候，为了告别阿妈、阿爸、阿哥、阿嫂、姐姐、妹妹，姑娘们代替嫁女唱辞亲歌：“堂屋上方哟，是阿爸的坐处，你慢慢地坐下哟，我劳累的阿爸！

堂屋下方哟，是阿妈的坐处，你慢慢地坐下哟，我苦命的阿妈！靠边的房间，是阿嫂的住房，你慢慢地坐下哟，我可怜的阿嫂！堂屋的中柱子，阿哥靠柱站，我性长的阿哥哟，耐心服侍爹妈！堂屋门槛前，姐姐你站着，我好心的姐姐，愿你常来望爹娘！双手十指连，家门和四邻，你们慢慢坐，只要有一天，姑娘能做人，永远记恩情！出嫁歌场上，伙伴泪不停，你们慢慢坐了哟，我向你们辞行！”凄楚动人的歌声，催人泪下，姑娘们的歌声与泪同在，嫁女更是泣不成声，在场亲朋也潸然泪下。如果嫁女的父、母有早逝的，歌唱的内容更加凄苦悲凉，甚至达到撕心裂肺！

三、结语

水西彝族口碑文化“阿买恳”，以彝族婚嫁礼俗为载体，以耳熟能详的歌唱方式，传承着彝族的民间文化，即使在不懂文字的彝族民众群体里，文化的传播和传承也能进行。今天，在现代媒体和多元文化发达的时代，在民族自尊和自信的背景下，水西故里，仍然能听到“阿买恳”歌声。它的存在，说明了它的合理性，它体现出彝族民间丰富的文化内涵，折射出彝族人民的智慧。

注释：

①努讴——彝语谐音，意为哭嫁歌。