贾应逸《新疆佛教遗存的考察与研究》序

荣新江

去年九月，接贾应逸老师一信，说她新编了一本文集，名曰“新疆佛教遗存的考察与研究”，命我作序。论辈分，我哪里敢给这样资深的前辈学者写序；按礼数，贾老师命令我做的事，我不能拒绝。于是这两三个月以来，陆续拜读书中各篇大文，有些过去读过，但放到一起来看，则有更多体会。

贾老师常年供职于新疆维吾尔自治区博物馆，对于西域地区的考古文物有多方面的贡献，尤其在佛教美术史领域，耕耘最勤，成果最多，除了大大小小的论文外，还曾出版专著《印度到中国新疆的佛教艺术》（甘肃教育出版社，2002年）和《新疆佛教壁画的历史学研究》（中国人民大学出版社，2010年）。收入本书的文章，则是她近二十年来的最新研究成果，较多篇幅是有关最近二三十年来新疆地区发现的佛教遗存，包括佛寺、石窟、雕像、壁画等等，如丝路南道的民丰尼雅遗址的佛教遗存、于田县喀拉墩遗址、策勒县达玛沟佛寺遗址、托普鲁克墩佛寺遗址、于田县胡杨墩佛寺遗址，北道的图木舒克脱古孜萨来佛寺遗址、龟兹石窟、高昌石窟以及交河佛寺等等。作者得地利之便，又不畏艰难，勤于野外考察，所以对现存佛寺遗迹和出土文物，都有非常仔细的观察，有些随着文物搬迁和自然因素而逐渐丢失的信息，我们常常可以从她的文章中获取，也可以让我们看到本土学者的独到贡献。

考古新发现不一定都能给人带来新的收获，研究者必须带着问题意识去考察，才能发现问题，解决问题，襄进学术。贾老师正是这样一位不断追问的探索者。她在这本书的某些论文中提到，我们对古代西域佛教寺院的布局、形制、建筑方式、出土遗物及其文化内涵，研究得还很不够；我们对西域佛寺与印度、中亚等地的城市或山地寺院的异同、相互影响以及本地的特点等，还了解得非常之少；我们对于西域佛教壁画内容与佛教思想之间的联系，还有许多课题要做。问题的提出，就找到了解决的方向，本书中的一些篇章，正是在这些方面的探索与收获。

作者视野宏阔，关注整个西域佛教，并且放在丝绸之路和佛教东渐的大背景下来考察。贾老师特别清醒地指出，此前对于新疆境内各地佛教遗存的研究不够平衡，龟兹、高昌的研究多一些，于阗、疏勒的研究要少得多。为此，我们可以看出作者这二十多年来特别对于阗佛教给与关注，撰写了一系列文章的原因所在。但于阗佛寺遗迹多被流沙掩埋，不像北道的龟兹、高昌有石窟遗址可以探寻，因此，需要关注早年西方探险队的收集品。作者抱有拳拳爱国之心，有不少篇幅涉及这些流失海外的“劫掠品”，而对于这段“伤心史”的最好弥补，就是把这些海外藏品在西域佛教寺院和石窟中找回它们原本的位置，阐释它们的价值所在。我想这些也正是作者在本书中孜孜以求的一个方面。

贾应逸老师和她那辈同龄人一样，从五十年代以来，足迹遍及于天山南北，身影常见于大漠东西。凡是去过新疆考察的人，都知道路途有如一线天，平静中有风险；坐落着石窟的山不算高，但土质松软，攀爬不易；沙漠中有佛教遗迹，但风沙一起，天昏地暗。贾老师是属于那一批不畏艰险、勇往直前的学者。我听说1985年从乌鲁木齐到克孜尔考察途中，车子失控而翻，同行的谭树桐教授不幸遇难，贾老师逃过一劫。记得2004年我带学生到新疆考察，正好在吐鲁番遇到贾老师，便请她带我们一道参观吐峪沟石窟，她一口答应。那是7月末“火州”吐鲁番最热的季节，我们上午先到吐鲁番盆地最东边的赤亭守捉，中午在鄯善县用餐，费时颇多，在气温最高的下午两三点钟，进入闷热的吐峪沟。贾老师提醒同学们要带两瓶水，当我们走到洞窟崖下时，大多数同学汗流浃背，面红耳赤，两瓶水已经喝光，而贾老师带我们爬到最高处的洞窟，一路讲解，却没喝一口水。如果我没记错，那时的贾老师已经年届七旬，我们大家都被这位如此顽强的新疆文物工作者的毅力所感染。此行中，我们跟贾老师学会了“贾式下山法”，在后来的新疆考察中，我累累采用，受益不浅。

好久没见到贾老师了，读她这本《新疆佛教遗存的考察与研究》，就好像跟着她，走向蚊蝇飞舞的克孜尔后山区；跟着她，在喀拉喀什河畔仰望库马尔山崖间的牛头山圣迹；跟着她，攀爬于四五十度高温的吐峪沟崖壁；跟着她，……

谢谢贾老师，让我重读大作，再度学习。让我写序，得以有机会向您致敬。

2020年1月22日于北大