印地语方位隐喻初探

内容摘要：方位隐喻是指参照空间方位而构建起来的一系列的隐喻概念，涉及到一个认知域向另一个认知域的跨域映射。印地语中存在一定数量的方位隐喻，本文通过对印地语中基础词汇和常见表达的分析，来探究印地语方位隐喻的隐喻义和认知基础。

关键词：印地语 方位 隐喻 文化

一.引言

Lakoff & Johnson于1980年在《我们赖以生存的隐喻》一书中提出概念隐喻理论，将隐喻看作是影响人们日常行为的思维方式。概念隐喻的本质是用一个概念来理解另一个概念，这一过程涉及到两个认知域，即始源域和目标域。始源域是指明确的、具体的，人们能够直接理解把握的概念，而目标域则是指抽象的、复杂的，人们不能直接理解把握的概念。概念隐喻的形成是由始源域向目标域映射而得到的，其中，方位隐喻是指参照空间方位而构建起来的一系列的隐喻概念，又称空间隐喻。Lakoff & Johnson认为，方位隐喻来源于人的直接身体体验，人们可以通过听觉或视觉直观感受到上-下，前-后，深-浅等空间方位，相比之下，情绪、时间，社会地位、道德水平、数量等一些抽象概念则不能被人们直观感知，于是人们往往借助对方位的经验来理解其它抽象的概念。由于人类有共同的空间感知能力，因此不同语言中的概念隐喻也具有一定程度的相似性。

印地语作为印度官方语言之一，属于印欧语系印度语族，承袭于梵语。印地语中存在一定数量的方位隐喻，本文旨在通过对印地语中有关方位词的基础表达分析，来探析印地语中方位隐喻的隐喻义和这类些隐喻义背后的认知基础。

二.印地语中的方位隐喻

（一）上-下范畴

在印地语中，“上-下”这一方位范畴映射出来的隐喻义最为常见且多样，根据不同的目标域这类方位隐喻可以概括为以下几种：

1.情绪

Vah unchi bhavnaaon men hain.他情绪高昂。

Us kaa dil gir gayaa.他情绪低落。

Us kaa utsaah ubhar rahaa hai.群众热情高涨。

一般来说，情绪积极对应的方位为上，情绪消极对应的方位为下。这类隐喻反映的身体经验基础十分直接：对于人类来说，通常低垂的姿势与悲伤烦闷等消极情绪联系在一起，而挺立的姿势则往往与快乐愉悦等积极情绪有关。

2.身体状况

Vah bimaar padaa.他生病了。

Chadhati javaani 活力青春

这类隐喻在印地语中的价值取向为，身体状况好为上，身体状况不好为下。《我们赖以生存的隐喻》一书中将这类隐喻概括为健康与生命为上，疾病与死亡为下，反映的方位与身体经验的联系在于：严重的疾病迫使我们的身体处于躺卧姿态。

3.社会地位

Uncha addhikari 高级官员

Nimn aay varg 低收入阶层

总体来说，社会地位高对应方位为上，社会地位低对应方位为下。根据《梨俱吠陀》中“原人歌”的表述，原人的嘴、双臂、双腿和双足分别代表了人类的四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，这四个种姓的地位由高到低，对应了方位的由上到下。

4.事物发展状态

Unnat vichaar先进思想

Turki samrajy kaa ptan 奥斯曼帝国的衰落

Abhi chay achchhi trh nahin utri.茶还没有泡好。

发展、进步、成熟为上，停滞、衰落、不成熟为下。在上述关于情绪、身体状况、社会地位等目标域中可以看到，由方位“上”所拓展出来的意义通常都指向“好”的一面，而方位“下”所拓展出来的意义通常都指向“不好”的一面。对于事物发展状态这一目标域而言，发展、进步、成熟的价值取向为“好”，与“好为上”一致;而停滞、衰退、不成熟的价值取向为“不好”，与“不好为下”一致。

5.道德水平

Naitik drishti se vah uttam hai.他品德高尚。

Ptan ke patha par chalana道德败坏

Nich aacharan 卑劣行径

有道德为上，不道德为下。有道德的行为与社会安定相关，符合“好”的一面，与“好为上”一致，反之，不道德与“不好为下”一致。

6.数量

Upar ki aamadani额外收入

Unchi paidaavaar高产作物

taapamaan giraa hai.气温下降了。

数量概念与方位“上-下”之间的联系源于人们日常生活中的自然体验。如果将某种物体倒入一个容器内，那么这个物体在容器内的水平线就会上升。这种直接的方位感知为数量概念与方位之间的联系提供了基础。

（二）前-后范畴

“前-后”的方位概念在印地语中主要映射在时间、人物和事物发展水平上等三类目标域上。

1.时间

Gluckberg、Keysar & McGlone （1992） 认为：“人类语言的一个普遍特性，甚至说，人类思维的一个普遍特性，是系统地使用空间概念和词汇来喻指时间概念。”人类在认识客观世界时，往往会用对空间方位的理解来把握时间。在印地语中，“前-后”方位映射到时间最为常见。这种时间概念的建构分为两种：“时间在动”隐喻系统和“自我在动”隐喻系统。

在“自我在动”隐喻系统里，人在移动，而时间静止不动。运动时的物体有前后之分，一般認为物体移动的方向是前方。那么从人的视角出发，未来的事件在前，而过去的事件则是在后，例如：

agali subah 次日清晨、pichhali raat昨夜

与“自我在动”相反，在“时间在动”的隐喻系统中，时间在移动，而人是静止不动的。由此从人的视角出发，过去的事件在前，而未来的事件在后，例如：

agale samay古代、kuchh kaal ke picche一段时间之后

2.人物

根据身体经验，身体强壮或表现欲望强烈的人一般在队伍中走在前面，而跟在其后的则为追随者，例如：

agragaami sainya先头部队、vah netaa kaa pichh-lagaa hai.他追随领导。

3.事物发展水平

一般来说，起带头作用的人往往能力较高，而追随者的能力相对较弱，这为先进在前，落后在后提供了经验基础，例如：

agrani desh先进国家、pichhadi haalat落后状态

（三）深-浅范畴

“深-浅”的空间概念涉及空间中的垂直物理距离，其表示的事物往往具有容器的特征。在容器内部，“深”表示从物体表面往下延伸的垂直距离长，而“浅”则表示从物体表面往下延伸的垂直距离短。印地语中，“深-浅”方位主要映射在程度域上，例如：

Vah gahri nind men so rahi thi.她睡得正浓、uthalaa adhyayan肤浅的研究

三.印地语中方位隐喻概念的连贯性

从上述印地语方位隐喻的例子中可以发现，隐喻内部具有连贯性。例如，在“上–下”范畴的方位隐喻中，“快乐、健康、进步、高地位、有道德、量多”這些概念彼此间就呈现连贯性。然而，我们仍然能够看到与这种连贯性相矛盾的例子，例如，“upar ki dosti（虚假的友谊）”、“daam chadhnaa（物价上涨）”、“daam girnaa（物价下跌）”、“uth jaanaa （死亡）”和“avataari purush（超人）”与方位“上-下”所对应的“好为上;不好为下”的基本价值取向是相悖的，这种隐喻义的出现主要有两种原因：

（一） 隐喻扎根的经验基础不同

以“上”为例子，Lakoff & Johnson认为，“多为上”和“快乐为上”两个隐喻的经验基础是不一样的，这源于垂直状态进入到我们的经验中的方式不同。在容器内部，“上”这一方位是以“表面”的形式进入到我们的视野的，表面为浅，那么此处的“上”即代表“浅”。根据“深-浅”在程度域上的映射，于是有了“upar ki dosti（虚假的友谊）”这样的隐喻表达。

（二） 文化体验是影响方位隐喻的重要方面

虽然方位隐喻多源于直接的身体体验，但是文化体验也在其中扮演了重要的角色，它为方位隐喻提供了更多可能性的基础。在印度，信奉印度教的人认为人死之后灵魂会升天，于是，尽管存在“死亡为下”这样的隐喻指向，但是仍然会出现“vah uth gayaa（他死了）”这种“死亡为上”的表达。此外，印度教徒相信神下凡，而神通常具有超凡的能力，所以虽然“健康为上”，但也有“avataari purush（超人）” 这种"健康为下"的说法。这就是文化在方位隐喻中被赋予优先权的体现。再比如，表示"物价""的概念中，之所以会有“daam chadhnaa （物价上涨）”和“daam girnaa （物价下跌）”这种“好为下;不好为上”的例子，是因为“多为上”比“好为上”更有优先权，因为它的身体经验基础更为直接。

四.小结

对印地语方位隐喻的例证研究不仅证实了概念隐喻存在的普遍性，也可以加深对印地语语言思维和印度文化特殊性的理解。

参考文献

[1]Lakoff， G.& M.Johnson.Met- aphors we Live By[M].Chicago： University of Chicago Press， 1980.

[2]Gluckberg， Keysar & Mcalone. Metaphor Understanding and Accessing Conceptual Schema： Reply to Gibbs [J]. Psychological Review， 1992， （3）.

[3]张志军， 孙敏庆. 俄汉语"深/浅"空间维度隐喻认知对比分析[J]. 中国俄语教学， 2009， 028（003）：44-48.

[4]巫白慧译解.梨俱吠陀神曲选[M]. 北京：商务印书馆，2010：253-256.

[5]汉语印地语大辞典[M]. 北京大学出版社，2016.

[6]印地语汉语大词典[M]. 北京大学出版社，2000.

（作者介绍：吴云，西安外国语大学东方语言文化学院印度语言文学专业在读研究生，研究方向：印地语语言学，印度文学）