皋陶，一个人的四千年

刘汉俊

故事从舜开始讲起吧。但是这个故事实在不好讲。

话说舜是尧帝亲自物色的接班人。尧帝把帝位禅让给平民出身、历尽磨难的舜。后来，舜帝又把帝位禅让给了禹。这是中国古代两次最伟大的政治事件，确立了中国政治在继承人问题上的高峰。

关于尧帝、舜帝、禹帝的故事，《尚书》里有描述。这部书能成形并流传于世，功劳当推孔子。孔子编纂《尚书》之前，书中各篇已散见，是由历代史官撰写的，孔子进行了润色修改整理，是集大成者。《尚书》里收录了一篇《尧典》，记录的是尧和舜的故事。《尧典》成于何时？有人认为是西周时期，有人认为是战国时期，有人认为是秦汉时期。《尧典》篇中讲述尧的故事发生在什么年代？名家各执一言，法国人卑奥根据前人对《尧典》里“四仲中星”天象的解释，推论尧的时期应为公元前2357年，即4000多年前。

如果此说成立，舜的时期就在这之后不久了。

从尧帝说起是为了引出舜帝。

舜生于姚墟，往上五世祖都是平民，自小历尽磨难却能以善处世，曾辛勤耕耘于历山，渔猎于雷泽，制陶于黄河之滨，在寿丘制作生活杂品，在顿丘、负夏一带经商。从这些经历不难看出舜有着丰富的生活积累。尽管身处底层，但舜的品德高尚，受人尊敬，他走到哪里，哪里就停止纷争，哪里就谦和相处，哪里就兴盛发达。后来，舜就被尧当作帝的人选来考察培养。

从舜帝说起是为了引出皋陶。在这里，“皋陶”二字读gāoyáo（音高姚）。

皋陶的言论，在没有发现商代以前文字的情况下，是没有记录的，但口口相传的歌谣传说是最好的记载。孔子整理的《尚书》中，有三处辑录了皋陶的言论。一处是今文《尚书》中收录的《虞书·尧典》，一处是今文《尚书》中收录的《虞书·皋陶谟》，一处是古文《尚书》中收录的《虞书·大禹谟》。其中内容是从传说中梳理而成的。

中华民族是一个很有品质的民族，没有高德的圣贤君王是不能千古流芳的，能令世世代代缅怀的屈指能数。

皋陶就是其中一位。

舜的第一次全会

正月初一，吉日良辰，舜帝登临太庙。他深情地凝视天上的北斗，君临天下，环视四方。

三十一年前的今天，太庙还是这座太庙，北斗还是那方北斗，尧帝把帝位禅让给他。二十八年的摄政经历，三年为尧帝守丧的静悟，舜帝觉得该有一番作为了。

回想尧帝的恩德，舜恭谨不已。自己本是一个瞎子乐官之子，父亲心术不正，母亲喜欢说谎，弟弟态度傲慢，一家人对自己不亲不爱，还常常刁难，处境困苦，好在自己不计较不自馁，以美德孝行感化他们。尧帝听说后，派人来考察，还以两个女儿相许，以进一步考察自己的德行，看看能否堪当大任。尧帝让舜以父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等“五德”教化民众，让舜行使总理百官事务的权力，让舜在明堂的四门接待四方诸侯听取意见，还让舜到茂密的山林里，在雷电交加的考验中而不迷失方向。经过三年的考察，“光被四表，格于上下”的尧帝决定把坐了七十年的天子大位禅让于舜。舜自忖：“我何德何能，受此大恩大德啊？”他坚辞不就，无奈尧帝信任有加，美意难却。

回想隆重的禅让大典上，恢宏的尧乐《咸池》回响于天地之间，在尧帝的主持下，舜虔诚地祭拜了上天，祭祀天地四时、山川诸神，开始行使帝权。从第二个月起，舜帝就开始到东方巡视，祭祀东岳泰山，协调了日月四时，统一了音律和度量衡，制定了礼仪规范、礼物规定等。之后，又南巡到南岳衡山，西巡到西岳华山，北巡到北岳恒山。最后回到尧帝太庙，设礼向尧帝报告。可谓风尘仆仆，殚精竭虑。

回想三十多年来，舜帝励精图治、克勤克俭，不敢有失尧帝的重托。他把全国划分成十二个州，封十二座山设祭坛，疏通河道，以畅其流。他每五年把全国巡视一遍，让四方诸侯分别集中到四岳来汇报工作，舜帝借此检视诸侯的政绩得失，论功行赏。为整饬社会，舜帝设立了刑罚，以儆戒人民;又告诫刑官要谨慎用刑。他整肃吏治，把阳奉阴违、阿谀奉承的共工流放到幽州，把与共工沆瀣一气、相互吹捧的驩兜流放到崇山，把犯上作乱的三苗驱逐到三危，把违法乱纪、为害四方、治水九年而无功的鲧流放到羽山。处置了这四大罪人，民众心诚悦服，拍手称快。

此刻，《韶》乐袅袅，日照朗朗。舜帝决定在太庙与四方诸侯君长谋划国事。他命人打开明堂的四门，以倾听四方声音，明察四方政务。冀州、兖州、青州、徐州、荆州、扬州、豫州、梁州、雍州、幽州、并州、营州的君长们肃穆以侍。

“啊，十二州的君长们！”舜帝说，“我召你们来，是要讨论天下发展的长计啊。生产衣食必须遵守时节，这是老百姓的根本利益，你们要安抚远方的臣民，爱护近处的臣民，厚德行，任善良，拒绝那些邪佞之人，只有这样，边远外族的人才能臣服于你。”

眾君长们点头称是。

舜帝目光逡巡四周，关切地询问道，四方诸侯们啊，你们有谁能够总理国家事务，率领百官勤奋敬业、奋发努力，有序有效地工作，光大先帝的基业呢？

“禹可以啊，他担任治理水土的任务，干得很好！”

“禹治水有功，有统率百官的才能。请帝明察善任！”

各方诸侯众口一词。

舜帝点点头，赞许地看着禹。

见此情形，禹顿感诚惶诚恐，赶紧叩头拜谢，连声说：“帝啊，稷、契、皋陶三人比我有德才，还是让他们来吧！”舜帝慈祥地说：“禹啊，你的态度很好，但还是你来干吧！”

舜帝把目光停留在稷身上，说：“稷啊，百姓饥馑，你负责社稷事务，主抓农业，教人们播种各种谷物吧！”然后转向契，说：“契啊，现在百姓不亲，人伦关系不顺，你任司徒，负责对民众进行道德五常的教育吧，注意要以宽厚为本噢。”

说罢，舜帝长时间注视皋陶，这位尧帝时期就担任理官的贤臣，端坐前排，恭敬地仰视舜帝。

舜帝语重心长地说：“皋陶啊，南方外族部落经常来侵扰我华夏之地，杀人抢劫无恶不作，希望你来担任司法官，依法管理社会，好不好？你可以依法管事，在野、朝、市三种场合使用墨、劓、剕、宫、大辟等五种刑罚惩处有罪之人，按五种罪行把罪犯流放到三类地方。要明断是非，维护公允，让百姓信服啊！”

皋陶俯首领命。

于是，中国古代历史上第一个大法官皋陶，就这样出场了。

接着，舜帝又给垂、益、伯夷、夔、龙等二十二位大臣一一安排职责，要求众臣各司其职，恪尽其守。舜帝还颁布了奖惩办法。

这次会议，十二位封疆大吏到齐了，二十二位朝廷大臣到齐了，还现场推选任命了“总理大臣、大法官、农业大臣、教育大臣”等。

舜有五臣而天下治。禹、稷、契、皋陶、伯益这五臣悉数齐聚，帝臣共同研究制定了天下发展战略，选贤任能了一批干部，体现了民主集中制。

天下渐渐兴旺起来。

这是中国远古时期一次何等重要的会议！

没有这次会议，皋陶还如囊中之锥，难以脱颖而出。

舜的皋陶

英雄当生逢其时，舜帝的知人善任，给了皋陶一个舞台。四千年前的另一场高层闭门会议，则给了皋陶一个独舞的机会。

这次会议上皋陶的德政思想、法治思想、民本思想一一展示，凝成了千古经典。会议的主要出席人是三位：舜、禹、皋陶。一位是天下大帝，一位是百官总理，一位是司法重臣。

舜帝让皋陶首先发言。皋陶说：“舜帝啊、禹啊，我讲三个问题——

“第一，关于以德治国。先帝尧帝圣明，确立了许多道德标准，后世当继承光大尧帝的传统，诚实地推行德政，决策谋略要明智，百官要团结和谐，同心同德。”

禹插话说：“所言极是，但是如何才能做到这样呢？”

皋陶回答说：“舜帝圣明，关键在统治者自己，首先要自修其身，有高尚的道德。

“哪些道德要求呢？我以为，为官者要遵循‘九德：一是宽而栗，即既宽宏又有原则;二是柔而立，即既温良又有主见;三是愿而恭，即既谨慎又庄重;四是乱而敬，即既有才干又认真;五是扰而毅，即既善听意见又果敢;六是直而温，即既正直又不傲慢;七是简而廉，即既宏大又简约;八是刚而塞，即既刚正又不鲁莽;九是强而义，即既强勇又正义。

“君王如果能做到这九德，就能处理好天下大事;能做到其中三德的人，就能做卿大夫了;能做到其中六德的人，就能当诸侯了。

“所有官位无论大小都是上天安排的，众官都要兢兢业业不懈怠。按照这些道德来谨慎修身、坚持不懈，功业就可以建成了。

“舜帝啊，我以为，要亲近九族，这是我们部落形成的亲缘关系，是联盟中最核心的部落，是我们赖以存在的基本力量和核心骨干。厚待他们，使他们贤明起来，辅佐我们一同治理国家，然后由近及远，影响其他所有的人。

“舜帝啊、禹啊，我要谈的第二个问题，是关于依法治国。

“舜帝啊，您让臣负责刑罚、监狱、法治，帝命在身，臣一定当好这个司法长官。臣以为，法是协调人际关系的规则，天秩有礼、天命有德、天讨有罪，是上天规定了人伦秩序，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，君臣之间和衷共济、互相恭敬、团结一致。上天还用天子、诸侯、大夫、士人、庶人五等服装来彰显不同德行，又用五种刑罚惩治五种罪人。

“还有，我们要建立一个最重要的治国理政理念，那就是要德与法相结合啊！”

舜帝闻言，频频颔首。

“臣的这些话，是顺从天意的，应该可行啊！”皋陶说。

禹附和道：“您的这些话的确可行，而且一定能取得实际成效。”

皋陶谦虚地说：“其实臣什么也不懂，只不过是整日想着协助帝王治理国家，不辱使命罢了。”

舜帝、禹都点头，敬重地望着皋陶。那张脸，色如削瓜。几分坚毅，几分自信。

“臣想谈的第三点，是关于以民为本。

“臣以为，治国理政，关键是把臣民治理好。要安民，得让百姓得实惠，他们就会把帝的恩惠记在心里。

“上天听取意见、观察问题，都是从百姓中听到的、看到的。上天褒扬好人、惩罚坏人，也是根据民意来进行的。所以说，上天与下民是通达的，只有敬畏民意，才能保住疆土啊！”

听罢，舜帝若有所思，“禹啊，你认为呢？”

禹顺着皋陶的思路，谈了自己带领民众治理滔天洪水的过程，讲了自己如何教民播种百谷的故事，应验了皋陶的说法。皋陶对禹的作为表示了由衷的赞叹。

会议结束，舜帝感慨万千地对禹和皋陶说：“像你们这样正直能干的大臣，是我的左膀右臂。我要治理好天下，需要像你们这样的助手。让我们紧紧地团结起来，为民造福吧。”

君臣一干人豪情萬丈，作歌唱和。乐官夔命人演奏乐器，《韶》乐响起九遍，百官相互揖让，并肩坐下欣赏，百鸟起舞，凤凰双飞，景象吉祥。

舜帝唱道：“敕天之命，惟时惟几。”“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”意思是，“遵照上天的命令行事，时时事事都要谨慎恭敬。”“大臣们欢愉啊，君王的事业就发达，百官们就精神振作啊！”

皋陶受到感染，拱手叩首道：“舜帝的教导啊铭记在心，君王作表率啊万事将兴，慎重行事，遵守法度，不断反省自己啊就能修炼成功。”

皋陶登上歌坛，唱道：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。”意思是君王神明啊，大臣贤德，才有万事安宁;君王如果琐碎了，大臣们懒惰了，万事一定颓废！

圣坛下，一片和声。

舜帝点头称赞，行礼答谢。群臣或歌或舞，或吟或诵，一派歌舞升平、政通人和的吉相。

禹的皋陶

舜帝九十岁那天，把禹和皋陶招到跟前。舜帝说：“禹啊，我在天子之位已经三十三年了，而今是耄耋之人，精力不济，难以勤政。而你不懒惰、不懈怠，你来接我的天子之位吧，率领百官，把天下治理好！”

禹推让说，我的德行还当不起如此重任，怕人民不服啊。“让皋陶来吧，他勤勤恳恳，德高政显，民众都感恩戴德，您把帝位给他吧！”

舜帝欣赏地望着二让其位的禹，想到禹总理文武百官以来，治理山川河流有功，管理稼穑万物有方，出现了地平天成的喜悦景象，官僚机构六府三事也井井有条，为长治久安万世太平打下了基础，表现出杰出的德才。舜相信自己的判断：天下若得此贤明之人，何愁不治！

但是，明君也须贤臣助。舜要为禹选一位好助手。他把目光转向那张色如削瓜的脸。

“皋陶啊，我任命你当法官以来，干得不错，臣民们没有闹事，是因为你彰明五刑，推广五常教育，德、法结合非常有效。施刑是为了无刑，民众和睦。这是你的功劳，做得很好啊！”

皋陶躬身作谢：“舜帝啊，那是因为您的大德大恩，弘德无边啊。简约治民，宽厚民众，实施刑罚不株连他们的子孫，而论功行赏却惠及他们的后代;宽待人的过错失误，不论他的过失有多大;处罚人的故意犯罪，不管他的罪责有多小;追究人的罪责有疑虑时从轻发落，奖励人的功劳有疑虑时宁可从重行赏。与其错杀没有罪的人，宁可自己陷于不善管理的责怪。您爱护臣民的生命，合民意，得民心，所以人民就不冒犯国家的管理。这都是您的功德啊！”

舜帝听得耳顺，圣心满满，说：“假如说我能够遵从人民的意愿来管理国家，像风一样鼓动四方的人民，都是因为你的美德啊！”

那年正月初一的早晨，禹在尧庙接受了舜的任命，像当年舜受命于尧一样。皋陶和其他百官受命辅佐帝禹。

当年禹受舜之命治理江淮水患时，婚娶三天就出发了，后来因任务繁重过家门而没有回家。孩子出生了，禹也没有顾得上回家看一眼。由于兢兢业业地治水，业绩明显，赢得上上下下的称赞。

皋陶由此对禹的德行由衷地敬佩，他到了禹治水的地方，召集当地民众，说：“长者们啊，贤人们啊，禹做的事是关系你们生命财产的大事，你们要支持他，服从禹的领导啊！”“你们要不听禹的话，不支持他治水，作为法官，我会用刑法来惩罚你们的。”

在皋陶的支持下，禹取得了功绩，舜帝的圣德也就彰显出来，得到民众的拥戴。

如今，皋陶决心全力辅佐帝禹，创造和制定一系列德治与法治的条文，以达到天下大治、天下兴旺的目的。

譬如，继续推进“五典五惇”，即让人们都遵守君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的伦常次序，而且使这五种关系固定下来，社会就和谐稳定了。“以弼五教”，即树立五种教义：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等五种伦理道德规范。“天秩有礼”，即定下“吉、凶、宾、军、嘉”等“五礼”，吉礼即祭礼，凶礼即丧礼，宾礼即对外交往礼仪，军礼即约束部落成员形成战斗力的纪律，嘉礼为民众日常中的喜礼。礼制的确立，从此规范了国家的礼仪、社会的秩序。

譬如，继续实行“五刑五用”“五刑有服、五服三就，五流有宅、五宅三居”等政策，即设五种刑律用于五种用途，这五种刑律分别是墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、大辟刑，分别在野外、朝上和市区三个地方执行。也可以分成五种罪行进行有住所的流放，可以分别流放到三个远近不同的地方。“五刑”也有甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑五种刑法之说，甲兵，即对外来侵犯和内部叛乱的讨伐;斧钺，系军内之刑，属军法;刀锯，系死刑和重肉刑;钻笮，是轻肉刑;鞭扑，是对轻罪所施的薄刑。让民众“明于五刑”，知罪而不犯罪。“五刑”创我国刑法之始。

皋陶奉行先帝尧确立的道德标准，制定出现实社会的行为规范。为让天下民众遵从道德礼仪，皋陶强调天人合一，主张“天命有德”“天讨有罪”。同时还告诫帝王臣民要修身、明德、敬天、慎罚和安民，遵循天道、自然之理。

皋陶设计的法律制度强调司法公正与审慎司法，层次严谨、逻辑严密，严而不酷，疏而不漏，在社会上推广效果很好。

皋陶还做了两件事。

第一件事，他把经过周密思考、严密论证的法律条文，归纳成《狱典》，刻在树皮上，呈给帝禹审阅，禹看后觉得很好，就让皋陶实施。中国古代第一部法律文书《狱典》就诞生了。

第二件事他发明了一种办案的方法：在大堂中供奉一只独角兽獬豸，一旦发现谁有罪，独角兽就用独角顶撞谁，十分灵验。“獬豸断狱”体现了皋陶铁面无私、秉公执法、断案如神，更彰显出司法公正、社会公平是皋陶司法的终极目标。

“皋陶制典”“獬豸断狱”成为中国历史上依法治国的经典。

皋陶辅佐尧、舜、禹三帝，克己奉公，呕心沥血，为天下大治、万民和谐立下汗马功劳。

正当禹帝想第三次举贤于皋陶，把皋陶作为帝位继承人时，皋陶却因积劳成疾病逝。终年106岁。

皋陶的四千年

历史长河浩浩汤汤，思想峰峦苍苍泱泱。

回望中国的古代思想史，2500年历史须看孔子，4000年历史当看皋陶。皋陶，是中国第一个思想高峰。

皋陶勤王有功，德高望重，虽然没能最终登上帝位，但后世把他与尧、舜、禹一同并列为“上古四圣”。东汉时期的思想家王充把皋陶与“五帝、三王、孔子”并称为“人之圣也”。

中国历史上，皋陶是唯一被誉为“圣臣”的人。皋陶之所以为“圣”，是因为他的思想。

皋陶生活的尧舜禹时代，是中国原始社会的晚期，天下无序，部落林立，有“万国”之喻。信仰习俗不一，苍生无范，蒙昧混沌。他制定的“五教”“五礼”“五刑”“九德”“九族”，规范了部落之间和部落内部的政治、经济、文化的秩序，形成了新的联盟制度和文化形态，并固化为治世方略。

皋陶的这些动作，为融合夷夏关系，形成华夏民族，产生国家形态，奠定了原始的基础。人类社会秩序拨乱为正的归顺者、社会阶层框架的创立者。这是先秦社会的第一次政治和社会改革。

皋陶是中华文明曙色中的第一轮朝阳。

我们可以给皋陶这样一个评价：他是自有文字记载以来，中国最早的政治家、思想家，是思想家辅佐政治家模式的开启者，是中国四千多年来政治文化的拓荒者，是依法治国和以德治国的首倡者，是儒家思想和法家思想的首创者，是古代治国理政思想，尤其是民本思想的开源者。他创造了中国先秦时期政治文化史上的诸多第一。

譬如，皋陶是中国古代民本思想的贡献者。作为辅佐过三代君王的重臣，皋陶有着深深的民本情怀，主张明刑弼教、以化万民，强调既要治民、管民、驭民，又要重民、安民、爱民、惠民，关注民生，听取民意，这些理念成为中国古代民本思想的源起。孟子“民贵君轻”的思想即来源于皋陶的“天聪明，自我民聪明”。

譬如，皋陶是中国古代儒家思想的创立者。用系统的道德理念约束人的行为，用完备的礼仪制度规范社会秩序，从德行中引申出仁政，從礼制中提炼出法治，这是皋陶的贡献。君德、臣贤，方能民安、世治。儒家思想的核心，就是一个字：“仁”。正是因为皋陶对仁政的提炼与倡行，才有了《尚书》所说“德自舜明”、《史记》所说“天下明德皆自虞舜始”的局面。皋陶的思想被孔子继承和发扬光大，成为儒家理论学说乃至中国古代封建王朝治国理政思想的基础。

譬如，皋陶是中国古代哲学思想的奠基者。他提出了不以人的意志而存在、为转移的“天意”，实际上是我们现在说的客观规律，这一伟大的发现，标志着中国先圣先民对自然规律的探索，以及对社会运动规律和人类发展规律的认识，因而具有哲学意义上的思想革命。尽管皋陶没有直接指出司法运行与四季变化之间的关系，但可以从他的言论中提炼出“天人合一”“德配天地”的观念，这成为汉儒董仲舒“天人感应”思想的理论基础。

譬如，皋陶是中国古代法治思想的先行者。他是中华法系的开山鼻祖，面对上古时期的自然异象环生，社会混沌无序，怎样才能让社会和谐稳定、有序发展？他兴“五教”、定“五礼”、创“五刑”、立“九德”、亲“九族”，建立了上古社会最早的纲纪，划定了中国社会最早的人际关系原则和行为规范，规整了天人关系、神君关系、君臣关系、臣民关系等，从此天下有“法”可循。皋陶的伟大之处，还在于他看到了法治与德治相结合，法治思想必须体现人道主义、民本思想的道理;看到了于法周延、于事简便、重在执法的道理。“皋陶制典”“獬豸断狱”的故事，体现了皋陶对公正司法与秉公执法的理解。皋陶天生一副法官相。荀子在《非相》中描述“皋陶之状，色如削瓜”，一个面色青绿的法官形象跃然而出，这正是“铁面无私”的由来。作为一个司法文化符号，皋陶被自古以来的监狱奉为狱神，建庙造像以祭，狱吏和犯人都要顶礼膜拜。宋朝的《泊宅篇》里记载：“今州县狱皆立皋陶庙，以时祀之。”皋陶也因此被称为中国的“司法鼻祖”。

皋陶是中国历史上第一位思想家、政治家。他的立言、立功、立德表现在治国理政的嘉言、良法、善政，对司法制度和政治文化的开拓。他的贡献功在当时、利在千秋，主导了华夏民族文化的发展走向，奠定了华夏文明基本框架的最初范式。他留下了思想，留下了业绩，也留下了口碑，为世代政治家、思想家所景仰，成为圣贤形象的重要代表和主要角色之一。除了本文所引用的《尚书》，还有《史记》的《五帝本纪》《夏本纪》、儒家经典《荀子》、道家经典《淮南子》、佛家经典《牟子理惑论》等有关于皋陶的记载。春秋时期的《左传》中有三处涉及皋陶，唐代《后汉书》、清代监狱管理著作《提牢备考》等也都有相关记载。

爱国诗人屈原在《离骚》中称赞皋陶：“汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。”挚是伊尹、汤的贤相，咎繇即是皋陶，意思是，成汤和夏禹都能和帮助自己治理天下的人志同道合，伊尹和皋陶也能和他们的君主和衷共济。应该说，这是屈原所憧憬的政治局面。孔子说，“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。”孟子称赞皋陶说：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。”这些论述说明了皋陶仁政思想对孔孟思想的影响。

无有皋陶，何来孔孟！

关于皋陶的故事仿佛是讲完了，但的确晦涩难懂。史料就是这样晦涩，历史就是这样难懂。

混沌初开的历史天空，皋陶是第一颗启明星。

一位面色如削瓜的先圣，屹立在历史先河遥远的源头。他像一尊文化符号，历经4000多年风尘的磨洗依稀泛亮，身后的长河汩汩滔滔，两岸葱茏……

责任编辑 侯 磊