泉州金苍绣的工艺特色—以泉州富美宫神伞为例

文 郑 滢

泉州金苍绣技艺，又称“金葱绣”，是福建地区最具代表性的重要传统手工技艺之一，也是古老且极具地域与宗教特色的传统工艺之一，以其装饰表现手法多样而闻名于世，其中以浮雕立体效果最具特色。

笔者在对闽南刺绣开展田野调查的过程中，在泉州市金苍绣传承人黄明霞与木偶头雕刻传承人江东林的引荐下，

有幸在富美宫见到一件极为精致的神伞，这件作品不但刺绣精美，而且保存良好、来历明确 ，是研究闽南传统金苍绣的绝佳素材。

一、泉州富美宫神伞由来及其研究意义

泉州富美宫现位于泉州南门水巷末端，临近晋江下游富美渡头。富美宫始建于明正德年间，原址在富美古渡头旁，主祀西汉名臣萧望之太傅，配祀文武尊王及王爷二十四尊。于道光年间重修，但因旧址年限太久，修缮无力，于清朝光绪年间移建现址，“民国”二十五年重新扩建。富美宫原为地方保护神寺院，后来逐步发展成为泉州唯一的“王爷行宫”，被称为“泉郡王爷庙总摄司”，分灵遍及我国的闽南、台湾及东南亚地区，其中台湾就多达2000多处。主祀萧望之太傅泉州当地称他为“萧阿爷”，故而泉州富美宫也称为“阿爷宫”。

图1：富美宫神伞

明代中后期，泉州曾因屡遭各种灾害，尤其是瘟疫肆虐，于是民间纷纷建立小祠，泉州民间传说萧王爷每每显灵于临江临海处，泉州人便常在临水处祭祀萧王爷，并献以公羊一只，以示礼重，祈求王爷赏善罚恶，司瘟驱灾，降灾赐福。另外，传说萧王爷生前对母亲孝敬有加，常用公羊载母亲外出散心，因此泉州人饲公羊以敬萧王爷，在富美宫外巷子里圈养公羊，久而久之便被人称作“羊公巷”。建庙以来，富美宫一直扮演着泉州祀奉“王爷”类神明之铺境“联谊”活动主持单位的角色。泉州民间王爷崇拜由来已久，而富美宫则临于各庙之上，素有“泉郡王爷行宫”之称。富美宫自古以来，与渡头的商舶、商家、商行、商郊、桔帮以及政府的海关、税行、军官等关系十分密切，古代富美宫甚至直接参与商业经济活动，还拥有自己的不动产，设商行、公馆，盈利归富美宫所有。富美宫之所以“独特”，在于它得天独厚的天时地利，除了地方交通及经济繁荣之外，公庙本身也有独特的经济发展方式，从而使得泉州富美宫繁荣发展、经久不衰。

笔者通过对泉州市金苍绣传承人黄明霞女士访谈了解到，她曾为泉州富美宫制作过一把神伞，在黄女士和泉州市木偶头雕刻传承人江东林的帮助和引荐下，在泉州富美宫得幸见到这把神伞（图1）。

访谈中黄女士提到，自1986年她与已故的先生从泉州刺绣厂离开之后，两人一绣一画在家中开始独立接刺绣订单，并与泉州富美宫开始合作。因当时有许多台湾进香团来庙中朝拜、捐款，故而来自富美宫的订单骤增，其中多是用于回赠台湾友人，也有部分庙宇用品，其中便包括这把神伞。据黄女士回忆，独立制作之后，她主要负责绣制工作，而她的先生负责绘制绣稿、采购、联系寺院等杂事，因此自从她先生故去之后，对于当时神伞造价这方面事务便无从知晓，只记得神伞大约花费了三个月左右的时间绣制。笔者在后续访谈中了解到，现在订制长约1.2米、宽约1米的桌围，造价在1200元左右。富美宫神伞分为三层圆筒状，直径大约1米，伞面高约1.5米，工艺更为复杂，材料使用更多，因而类比桌围造价，换算现在的物价推断，神伞绣面造价大约在6000元人民币以上（不包括伞架部分）。

据宫中主事说：“此时正值春节期间，富美宫的凉伞还在使用中，如果不是这个时间前来拜访，是万万不能拿出给外人展示的。”在给笔者展示神伞时，主事告诫笔者不可随意触摸神伞，神伞只有在“萧阿爷”神像出行时才会用到，是神明身份贵重的体现。一年之中神伞不过使用一两次，主要是在春节期间（包括元宵）、王爷寿辰这样的日子，其余时间都收在库房中。金苍绣品珍贵，不能水洗，不可日晒雨淋，因此存放神伞的库房中必须满足清洁、干燥、避光的环境，并由管理员进行日常养护、掸灰等，故而神伞历经30～40年，依然色泽艳丽、保存良好。

金苍绣品保存的难度大，因此大部分民国之前保留的老绣件出现色泽暗淡、绣线绷脱等问题，损伤太多；而富美宫神伞作为新时期的老绣件，在保存技术、刺绣材料上进行了各方面改进，有其特别的欣赏、收藏价值，并且来源上亦可追溯，有利于研究。泉州地区宗教信仰虔诚，神伞作为重要宗教用品，制作上必定全身心投入，并且信徒们愿意捐助，从而促成各类宗教用品制作工艺技巧上的飞跃。富美宫作为闽台地区重要的王爷信俗寺院，对宗教用品制作工艺要求更高，并且老绣工在刺绣精细度、难度上，是年轻绣工难以相比的。因此，富美宫神伞在其形制、纹样、针法等工艺特色上，全面展现了金苍绣品所特有的艺术表达形式，具有其特别的研究价值。

二、神伞样式、图案和寓意

神伞是殿堂庙宇中不可或缺的“神物”之一。在神宫、寺院主祀神像出行时，由一男丁持立于神像侧后方，以示神像威仪。

神伞不同于闽南民间信俗活动中的凉伞，凉伞虽源于神伞，形制上无太大差异，但凉伞主要用于表演，故而体量轻盈小巧，便于表演者持立舞动。而神伞与辇伞也有一定的渊源关系。神伞在用材和装饰上体现了民众信仰以及赋予神明至高无上的权威；而辇伞用于皇家辇车，是对于皇权至高无上的敬畏。但两者所体现的民间对于至高无上权利的崇敬思想是一致的。

泉州神伞规制一般为三层，最上层绣该庙宇的名称；中层绣“财子寿”或者“八仙过海”；底层绣龙凤。富美宫中的神伞亦是按照这一形制绣制，神伞总高约2米左右，宽幅约1米左右。以橙、黄、绿、蓝为主的厚缎作底布进行绣制，再用黄色棉布做内里，下方配合橙色和黄色的流苏。（图2）

神伞顶层用金线以垫凸绣的手法绣上“泉郡富美宫”，字体边缘用黑色粗涤纶线圈边，并将每个字置于棱格之中。

神伞中间层绣以“八仙过海”图。不同于常见的使用法器过海的八仙图，闽台地区主要以“坐骑八仙”的形象出现。富美宫神伞上的八仙手持法器，乘坐飞禽走兽过海，其中何仙姑的坐骑是朱雀、蓝采和骑羊、吕洞宾骑马、张果老骑驴、铁拐李骑老虎、汉钟离骑麒麟、韩湘子骑象、曹国舅骑龙马，以示八仙神通广大。仙人们用金线以垫凸绣塑造金身，坐骑则是使用银线，并用蓝线包裹轮廓，而何仙姑的朱雀在头部、翅膀、足部、尾部用平针绣，结合不同颜色来展现朱雀翎羽变幻斑斓。空白处绣以大量卷云纹和缠枝牡丹纹，配合下方不同颜色的海浪纹，基本是由内而外、由深到浅、从固有色到白色做纹样颜色渐变。（图3）

神伞底层绣着“双龙戏珠”，双龙造型生动活泼，垫凸绣所呈现的立体感，以及在龙脊、龙须的尾部，使用松动的绒毛作装饰，宛如两条真龙跃然神伞之上；神龙配合下方“江水海牙”纹，海水翻腾，描绘一幅“海上龙戏珠”的壮阔之景。底层主要采用连续纹样的方式绣制，以“双龙戏珠”“江水海牙”为一个组合，进行循环绣制。（图4）

除此之外，神伞每一层大量使用了缠枝纹和卷云纹进行空白处的装饰，整体布局上满而不乱，秀而不抢。其底部使用绿色、蓝色厚缎封边。绿色缎条上的钉子不仅是为了装饰，还可以通过增加边缘的重量使神伞更有垂坠感。

图2

图3

闽地刺绣讲究刺绣所绣必有意，意必吉祥。神伞上的绣样是信众们对所信仰的神明的祈愿，泉州当地信奉富美宫主祀萧王爷，认为萧王爷每每显灵于临水处，保佑一方土地免于战乱灾害，庇佑信众们家庭和美、子孙孝顺，因而神伞中大量使用了海洋元素。另外，受到泉州海洋文化的影响，多是出海游子，“坐骑八仙”图亦有祈求萧王爷保佑游子一路平安、顺风顺水之意。

神伞上随处可见的各式缠枝纹，又名“万寿藤”，起源于佛教装饰纹样中的忍冬纹，东汉时期随佛教文化传入中国，在本土文化的影响下不断融入、演化。缠枝纹并不以单一植物为原型，而是概括、凝结了大部分植物枝叶特点，如同传统龙凤纹一样，集各种基本形态于一身。盘旋环绕的花叶枝蔓，取祥云之态，凝佛物之神，优雅并具有形式美。神伞中的缠枝纹也寄托着泉州人民向王爷祈求世代平安的美好愿望。

三、神伞图案中的特色针法

神伞绣制所用的针法是泉州金苍绣中的经典技法——垫凸绣、圈金绣、平针绣。与其他绣种不同，金葱线较粗，并不是穿在针上进行绣制，而是将金葱线按照事先印好的图案盘好，并用红丝线固定。

垫凸绣又称盘金苍凸绣，是宫名、“坐骑八仙”以及“双龙戏珠”这些凸出部分图样使用的主要针法。在金苍绣中，为达到美观、突出重点的效果，图案中的视觉中心往往使用垫凸绣的针法来绣制，是金苍绣中最具特色的刺绣技法。对应的图案根据需要缝上棉花团，必须做到凸面的平整对称。在棉花团上，4根金葱线并行，相隔5毫米左右用红线固定一处，盘出具体物像，金葱线必须完全覆盖棉花团。（图5）

图4

图5

垫凸绣不仅需要刺绣技巧，还需要防止棉花团在堆砌的过程中造型出错的问题；每个造型棉花团的用量也需要不断练习才能熟练掌握；在固定金葱线时还需注意排列需整齐、紧密、结实；在金葱线剩下两三厘米时，下一根接续的金葱线需要提前“参与”钉金过程，这样前后两根线才能做到无缝连接。垫凸绣看似步骤简单，其实绣制过程最为繁杂，在神伞绣制中也最费工。垫凸绣的使用与绘画原理类同，突出主体物，使整个绣面有明确的主次之分；另外，金线配合隆起的立体效果，在光线的照射下熠熠生辉，从而吸引欣赏者的眼球。

除了这些使用垫凸绣的纹样，其余平面纹样基本是由平针绣和圈金绣配合完成的。先根据图样，使用丝线用平针绣技法绣出各类纹样，再以金葱线沿图案轮廓绣制，金葱线必须两根并行，每隔2～5毫米使用红线固定一处。神伞上的缠枝纹、卷云纹、山石水纹、江水海牙，皆是以平针配合圈金绣进行绣制。

圈金绣，顾名思义，是使用金葱线勾勒纹样边缘的一种刺绣技法、表现形式。泉州地区的平针绣喜用艳丽的颜色进行绣制，或是渐变，或是撞色，或是同区域使用不同的颜色，而圈金绣可以起到很好的隔断调整作用，使整体绣面不至于颜色杂乱、造型散乱。另外，圈金绣纹样低调而不失华丽，与垫凸绣配合最为合适。

神伞中平针绣针法排布方式众多，不同纹样使用不同的针法进行绣制，如“江水海牙”、山石纹等使用的是齐针，针法排列均匀、平整；各类花朵多是使用套针，通过不同颜色的层层嵌套来表现色彩渐变；卷云纹则是使用抢针，由内而外、由深到浅进行绣制，层次分明。神伞颜色、针法、纹样之间搭配自如，由此可见，刺绣者刺绣功底之深厚，工艺之精巧。

据泉州市金苍绣传承人黄明霞女士介绍，圈金工艺是为了弥补平针绣的不足，用金葱线盖住不够平整的绣边。神伞有些部位因年久，露出金葱线底下的平针绣的边缘，尚且平整，可见绣制用心。

四、神伞工艺特色分析

金苍绣历史悠久，相传唐朝时期的蹙金绣便是金苍绣的前身。自宋朝开始便有金苍绣的记载，宋朝的泉州被誉为“泉南佛国”，宗教活动之兴盛，庙堂用品之繁多，给金苍绣技艺的发展提供了有利的发展环境。明清时期是金苍绣发展的又一鼎盛时期，成为绣制朝服补子的重要技法之一，并且大量应用于梨园服饰和日常衣着服饰上。直至现代金苍绣依然多见于宗教用品和木偶戏服绣制上。

富美宫神伞工艺精巧、保存完好，在纹样、颜色、针法搭配上应用巧妙，虽然历史算不上久远，但是作为新时期的老绣件，有其特有的文化传承价值，堪称近代以来金苍绣的经典之作。

神伞上的纹饰是泉州地区常见的经典纹样，在雕栏画栋、衣着服饰、各类宗教用品中均有体现，并且大量应用，部分纹样融合了佛教文化，这与泉州地区浓厚的宗教氛围有关。泉州地区保留的优秀的刺绣作品多见于宗教用品，绣样多以宗教形象为主。即便是自然意象的纹样，也同时兼具佛、道两教的风格。而正是这样的宗教文化环境成就了泉州刺绣发展的土壤，从而大力促进了泉州刺绣的发扬、传播。

金苍绣中多见人物纹——神伞中有八仙，桌围使用财子寿，各类服饰中也常有各类人物纹出现。人物不论是绘画或者雕塑都是相当复杂的，在刺绣中，由于布面拉伸、针法应用等影响，人物纹需要时时刻刻注意造型，尤其是使用垫凸绣，难度会更大。神伞中的人物纹生动传神、动态不一，还需配合神兽变化坐姿，对于画稿、绣工的技艺要求都是极高的。

富美宫神伞中立体纹样部分，除宫名外，大面积使用金线进行绣制。在神伞的平面纹样部分，常在同一部位使用多种颜色进行绣制，如“缠枝花”中的叶子，几乎每一片都以黄色、白色、蓝色、绿色等进行交叠绣制，以表现叶子在光线照射下的不同颜色（图6）。在花纹、卷云纹绣制上，进行由内而外、由深到浅的颜色变化，利用针法排布使颜色过渡更为自然。

虽然以黄布为底，金线绣部分为主体，但纹样和布面色彩并没有出现同化；而其他平面纹样色彩艳丽且繁杂，也并未出现杂乱无章的情况。颜色安排上艳而有序，圈金绣起到了极其重要的作用——联结不同纹饰的同时又将各个纹样内部进行隔断，同时又与凸绣部分呼应。而这些纹样装饰在普通人家的用品中是不可能出现的，只有在庙宇中才会使用，故而神伞整体色彩装饰上处处体现主祀神明的威仪、宗教文化的庄重和民众的崇拜。

神伞在绣制上并不局限于用丝线或是金葱线进行绣制，而是使用多种材质对不同部位进行不同形式上的表达。在第三层龙纹上的表现最为典型，龙背的绒毛、龙须、龙眼都不是单纯地进行绣制，而是利用各种材料和刺绣进行结合，使其更加生动。表达形式多样化是泉州刺绣不同于许多地区刺绣的一大特点。

金苍绣的针法多样，金线绣针法自然不只是神伞中使用的几种，还包括“菠萝凸”“龙鳞迭甲”“三叠针”“过桥针”等，而这些针法是基于垫凸绣和圈金绣的基础上变化而来的，通过改变棉花垫的位置、方式，从而对针法的排布进行变化。可以说，垫凸绣和圈金绣是金苍绣的基础针法，涵盖了金苍绣针法的精髓，也是富美宫神伞上的主要针法。

图6

“泉郡富美宫”神伞是泉州地区十分珍贵的一把神伞模版，除了样式华丽精致外，还极具收藏价值。神伞上的绣样和色彩搭配在泉州刺绣装饰中堪称经典，饱含浓厚的宗教艺术情调。神伞上所体现的精致的刺绣工艺，传达出宗教文化的庄重以及信徒们极其虔诚的信仰。正是这样的宗教文化氛围，促进了金苍绣的繁荣发展，督促着绣工们不断磨炼技艺，练就一双巧手。神伞所反映的不只是神坛之上遥不可及的形象，也是传统工艺与民俗生活互动的一种展示。泉州金苍绣作为福建地区重要的传统工艺，绵延千年的技艺承载着重要的文化内涵，透露着泉州民众的生活习惯、审美方式、文化思想。