常常登高望远

文／艾广明

看风景和所处的高度有关系，坐着看是一种景象，站起来看又是一种景象。“一览众山小”，那得站在最高峰。在山脚下也可以遥望山峦云海，但所见与山顶上看到的景象有显著区别，感受、心情也大不相同。古人早就揭示了这个道理，《荀子·劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”登高望远不仅意味着站得高看得远，还意味着人们抒发胸臆、调整心态的复杂情愫。登高望远不单单指高楼凭窗，或者登上山顶，来个“山高人为峰”，更意味着观察形势时视野广阔，思想认识更上一层楼，进入新的境界。

以登高望远为题材的诗文许许多多，名篇佳作广为流传。陶渊明的“春秋多佳日，登高赋新诗”说明登高和诗意有密切关系。岳阳楼上的对联“四面湖山归眼底，万家忧乐到心头”表达了忧国忧民的情怀。登高望远的体验并非诗人所独有，谁都可能有这样的经历和感受，只不过往往没有表达出来，或虽有抒发，未能流传而已。工作、生活、健身、旅行……人们随时都可能登上高处，放眼瞭望，自有一番感受。

登高望远既是常见的生活现象，也作为一项文化体育活动，自古至今流传下来，进一步形成一种文化心理，用于观察形势和思考问题，绝非偶然。站得高看得远不仅反映了视觉上的规律，还有更深更广的意涵。看得远，不仅视线延长，远景、全景不是近景的重复，而且望远会发现寻常看不到的景象。高处眺望，一般比较专注，胸怀也舒展起来，此时更容易“思接千里”，视野的宽广往往伴着思路的驰骋。古诗文描写登高多是观景与抒情相融合。“登临送目”，不仅眼前景物尽收眼底，还有直接看不到，却能想起来的万千景象。李白《登金陵凤凰台》写道：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘……”眼前的历史遗迹多么寂寥，引发诗人思古之幽情和生动的想象。登高望远心潮起伏，不仅因为看风景，更在于此时的心理活动。视野扩展，情思激越，容易使思想感情从种种束缚中解脱出来，看得远，想得更远。

登高望远令人心胸开阔、精神升华。深入想一下，产生这样的思想境界也不一定非得登上山峰，伫立楼台。身体的登高有助于精神境界的提升，可也不是必备的条件。战场上的指挥员可能在地下指挥所里运筹帷幄，何必非要登高瞭望。刘备三顾茅庐向诸葛亮请教，诸葛亮就在茅草屋里，与刘备纵论天下大事，极具全局视野，洞悉发展大势。后来的三国鼎立局面印证了诸葛亮的远见卓识。诸葛亮在茅庐里也能登高望远，“高”不在于他身体立在何处，而在于胸怀大局、把握趋势的战略眼光，在于提出了高明的韬略。登高望远的意义，多指思想境界的广阔、高远，至于人体站在哪儿，是高峰还是幽谷，倒不是重要的事情。

把握形势、思考问题时登高望远，既然不依赖于身处何地，所以可以随时随地进行，登高望远可以经常化。观察国内国际形势，需要登高望远的全局视野；谋划一个地区、一个单位的发展也需要登高望远的思维方式，放眼大局，在大局中考虑局部的工作。每一个人的成长进步、工作生活也应该登高望远地筹划。个人观察情况、考虑问题的时间、场合可以更灵活，面临的问题怎样认识、怎样解决，都应该适时地登高望远。

在思想认识上登高望远，要有登高的自觉。有时候思想上的灵光一现，也可能挺高明，但通常情况下思考问题作决策还是需要缜密。对相关情况、信息掌握得怎样？更多地了解情况，听取意见，一步一步地努力，不就类似登高吗？调查研究基础上还要分析、判断，努力站在正确的立场上，把握时代发展大趋势，也是在“登高”。如果囿于个人私利或者局部利益，眼界狭隘，认识很可能陷入片面性，目光短浅岂能望得远？观察形势、思考问题时有针对性地学习理论和方针政策，也是在登高望远。用科学理论和丰富知识武装自己，看问题才会更深刻、更广远。思想上的“登高”不仅应该在重要时间节点，或作决策前的重要时刻，更应该平时多下功夫。学习、提升修养的过程也是“登高”的过程，有了良好的素养，看问题才会多有远见卓识。