人杰地灵 波澜莫二——四川省杜甫学会成立四十周年感思

张志烈

我国传统文化中，谈到某种事物一定会出现时，常常用“应天顺人”“应运而生”等言词表述。这“天”和“运”的背后，其实包裹着对必然规律的悟知。黑格尔说：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”①恩格斯在解析其辩证精神时指出：现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西，因为“现实性在其展开的过程中表明为必然性”。②任何事物的出现都是产生它的各种条件聚合的结果。

张秀熟老先生（四川省人大副主任、四川省杜甫学会名誉会长）在85岁时为《草堂》（即今《杜甫研究学刊》）所写《发刊辞》中说：“成都杜甫研究学会（即今四川省杜甫学会），应运而生，信非偶然。”③

秀熟老先生所说的“必然”，见于他文章的开头：

“杜甫一生，在蜀中流寓最久；杜甫诗篇，亦以在蜀为盛。寓成都有草堂，寓夔府亦有草堂，蜀已成为工部第二故乡，离夔东下，犹时想念。工部垂老不忘蜀，蜀之人亦永不忘工部，海内外有客来蜀，亦未尝不欲一游草堂；甚至谈蜀必侈谈工部，谈工部必想望蜀，蜀之名已与工部之名相联系，相互照耀于史册。”④

这段话所包蕴的丰富内容，就是杜甫学会在那时“应运而生”的必然原因。“蜀之人亦永不忘工部”九个字，就包含了近千年的蜀中杜学研究史、浣花草堂兴建维修扩展史，蜀中涉杜文化活动史。每个方面都可以写出皇皇巨著。“蜀之名已与工部之名相联系，相互照耀于史册”，就是冯至先生说的谈杜甫你可以不说他的出生地与归葬地，但不能不提到成都的草堂；也就是当代四川出生的国家领导人讲的：到成都不到杜甫草堂，等于没有来过。

人的因素第一。上述一切原因，归根到底，是杜甫的伟大人格，伟大著述散射的伟大文化精神，以各种方式积累传承，滋养哺育一代又一代的蜀中学者，从而薪火相继，文脉长流。由于草堂的存在，杜甫文化精神便与成都历史文化元素深度融合。自清末民初到现在，成都地区高校内外之文史学者，几乎人人必涉杜诗研究。我从1959年到成都上大学到在这里当教师，近60年来我的一个强烈感受就是：我的老师给我讲杜诗，老师的老师很早就研究杜诗；我给学生讲杜诗，学生的学生如今也投入杜学研究。这可以说是近代以来成都文化人群体精神生态的一个特点。

成都及周边地区，有这样一个学杜慕杜的文史学者群体阵容，是客观存在，而这正是四川省杜甫学会成立的基石。1980 年4 月25 日缪钺先生在学会成立大会的开幕词中说：“建国以来，成都地区各高等院校的教师以及社会上爱好杜诗的人士，都曾对杜甫及其诗歌进行过研究，撰写了不少论文和专著；杜甫纪念馆也曾经组织社会力量编写了《杜甫草堂史略》《杜甫草堂文献汇编》等书。……粉碎‘四人帮’以后，党领导全国人民进行四个现代化的宏伟事业，提倡学术文化，贯彻‘二百’方针，落实知识分子政策。正是在这种大好形式下，我们才有可能在成都成立杜甫研究学会，大力开展研究工作。”⑤

学杜慕杜的文化人群体，是成立学会的最基础条件。缪老这样讲，当时参予筹建的老先生们也都有类似看法。如屈守元先生《〈杜甫研究学刊〉二十年志庆》云：

征圣明诗二十年，草堂杜学树新旙。流传四海成真学，远近千家诵杜篇。（其一）

二十年前忆一萧，起予专为树新苗。因推一老谦谦缪，四海从兹起怒潮。（其三）⑥

第一首是回忆最早建立学会的重要意义。“征圣”“明诗”乃活用《文心雕龙》篇目的语言，是表达对组建学会的领导和学者的敬意。

第三首中“一萧”指当时中共成都市委宣传部长萧菊人，他是直接主持筹建学会工作的市委领导。“谦谦缪”称温厚谦和的缪钺先生，其被推为会长。“树新苗”，说成立学会有抓紧培养杜学研究后继人才的重任。

再如钟树梁先生《〈杜甫研究学刊〉创刊二十年，敬题二律步杜公在成都作〈登楼〉韵》之第一首云：

备见时贤慕杜心，柴门水槛尽来临。知人论世堪追古，传远将诗自有今。论简每观花叶布，学人多已草霜侵。匆匆廿载成新盛，翠篠高楠也感吟。⑦

这里的“时贤”，主要是指常到“柴门水槛”的成都地区学杜慕杜的文化人群体。三四句指用正确方法、优良学风传扬杜甫文化。第五句是说研究文章写得好。第六句的“学人”是偏指他的同辈好友，即组建学会时的那批学者。“草霜侵”乃用杜甫《送远》中“草木岁月晚，关河霜雪清”⑧之意，这二十年来这些朋友都年岁渐老，希望学会要抓紧培养后继人才的急迫情怀，深为感人。

思考上述问题时，我忽然觉得，作为学会成立基础的这批学杜慕杜的文化人群体，从根本上讲，当然都是杜甫文化精神的启沃与中华优秀传统文化的培养使然，但在具体形成的途径上，是否还有更实在的内容值得探求。这个问题引起了我极大的兴趣。

我因为在川大、川师都读过书，所以对于成都学校圈中的师友甚熟。我记忆中当时参加学会成立活动的先生有这些：川大有缪钺、成善楷、曾君一、陶道恕、邱俊鹏、陈昌渠、曾枣庄。民院有李国瑜、祁和晖。财大有刘开扬、谭文兴。成大有白敦仁、钟树梁、徐艾。川师有徐仁甫、刘君惠、屈守元、王仲镛、雷履平、王文才。还有西师的徐无闻，南充师院的周虚白，家住草堂附近自号“杜邻”而早年曾任教成都高校的著名书法家黄稚荃，等等。

我反复观看这个名单，脑中不断闪现出一些生动画面。这些先生大多数都受教育于老川大和华西协合大学，又多从教于成都高校。我听过很多他们的课，也读过许多他们的文章和诗词唱和，也听过不少他们茶馀酒后的令人难忘的精采笑谈。把许多印象和见闻“理顺”之后，我脑中形成了一个判断：这批学者在学术思想上都普遍受到其前辈学人赵尧生（名熙，号香宋）、林山腴、庞石帚三先生的影响，而学杜慕杜正是其文化精神代代传承的重要组成部分。早在三先生生前，他们的重要著述，如讲义、文论、诗词名作，就在这批学人中传播。如赵、林都有对重要文籍的“批点”，在当时很多学友都有过录。三先生的著作，都由这批人整理出版。如《赵熙集》由王仲镛先生主编，王文才先生参同编辑。林山腴先生的《清寂堂集》由刘君惠先生主编，王文才先生任副主编，参加编辑整理组的有王仲镛、李仲璵、李国瑜、林德瑜、刘霁晴、魏炯若。庞石帚先生的《养睛室笔记》由屈守元先生整理出版，而完整的《养晴室遗集》则由白敦仁先生纂辑出版。

这三位先生对近世（晚清和民国）四川的文化教育界影响很深。赵熙先生和林山腴先生皆是清末进士，在北京为官，他们二人与当时京中诗坛名宿，结社交游，讨论唱和，留下历史的特殊迹印而且友谊持续终生。这些人中最要者有陈宝琛（陈寅恪之祖父）、陈石遗、罗掞东、林琴南、冒鹤亭、陈三立（陈寅恪之父）、梁众异、宋芸子、江叔海、江逸云等。赵、林两先生又都很关心四川的文化教育。赵熙先生1897年三十岁时，接受四川重庆府聘请，担任东川书院山长（巴县人向楚，即此时学生。后参加同盟会，辛亥后任蜀军政府秘书长，抗战时任四川大学文学院院长多年，建国后任四川文史馆副馆长。）1901年，赵熙先生应泸州知州沈秉堃聘请，回川担任川南经纬学堂监督。开放思想，经史之外，设数、理、体育等课，有志青年，来学者多（吴玉章即这时学生）。1929年，荣县筹建文学舍，赵熙先生被推为舍长，教学以经史诗文为主，并开英语、数学等课。先生亲自授课，《唐歌行》二卷，即此时所编教材。林山腴先生自辛亥革命后，一直在四川从事文化教育工作。1912-1918年担任四川图书馆馆长，几年中聚书二十馀万册。后历任成都府中学堂（今石室中学）监督、华阳中学（今成都三中）校长，成都高等师范学校、成都大学、四川大学、华西协合大学等校教授，建国后任川西人民代表大会代表、四川大学教授、四川省文史馆副馆长。先生所著《中国文学史概要》为成都各高校普遍采用，滋养几代学人。

庞石帚先生成为成都地区高校名师，与赵、林两先生的发现和推挹不可分。这是蜀中广为传诵的奖掖后辈学者的佳话。白敦仁先生在《养晴室遗集前言》中对此有情深文茂的叙述，兹转引如下：“先师綦江庞石帚先生，讳俊，初字少洲，慕白石道人歌词，更字石帚。先生亮节慷慨，率性而行，博极群书，文藻秀出，……而雅意深笃、尤在声诗。年十七，以家贫亲老，遂辍学就馆，为童子师。初在长姐家课外甥萧华栋读，继就名医沈绍九课其养子沈丁昌兄妹，继在张幼荃家课其姪。幼荃，香宋先生门下士也。1919 年秋，香宋先生偶游成都，先生欲因幼荃就求墨宝，幼荃则怂恿先生以诗为贽。香宋先生得先生诗大异之，既依韵酬答，又遗书华阳林山腴先生，亟加称赏。山腴先生既得见先生，亦叹曰：‘郭有颜子而不知！’时先生才二十四岁也。是时山腴先生方长华阳县立中学，张重民先生方长成属联立中学，皆竞相延致，就教本校。1924年，巴县向仙樵（即向楚）先生则推荐先生为成都高等师范学校教授。仙樵，亦香宋先生门弟子也。自是以后，遂往来执教于成都各大学，先后任成都师范大学教授兼中文系主任，四川大学教授，华西协合大学教授兼中文系主任，光华大学（后改名成华大学，即今西南财经大学）教授兼中文系主任，四川大学古典文学研究所教授，席间函丈凡四十馀年。于时，成都龚向农、华阳林山腴、巴县向仙樵、向宗鲁、垫江李培甫、成都赵少咸、华阳祝屺怀、井研萧仲侖、中江李炳英、崇庆彭云生诸先生，亦先后执教诸大学，先生高揖其间，特以雅达广揽、文翰斐蔚见推侪辈。”⑨

总之，三位先生在清末民国以来的半个多世纪中，是成都高校文科教师中影响力很大的学者。他们在研习、整理、弘扬中华优秀传统文化的学术生涯中，学杜慕杜的精神与实践都占有很重要的成分。他们的教学工作和文化活动，对于培养和造就成都地区学杜慕杜的文化人群体，无论如何是有关系的。

《赵熙集》（巴蜀书社1996 年版）有90 万字，《清寂堂集》（巴蜀书社1989年版）有50万字，《养睛室遗集》（巴蜀书社2013年版）有80万字。三位先生的精神、意识在独特、丰富中又明显有相通相合的地方。所以，本文最后即以赵熙先生为例，根据他在诗歌创作中崇杜、慕杜、继杜的具体事实，以说明我的感受并非空穴来风。

一、同时代人对赵熙诗词的评价

（一）梁启超《庚戌秋冬间，因若海纳交于赵尧生侍御，从问诗古文辞。书讯往复，所以进之者良厚。顾羁海外，迄未识面，辄为长谣以寄遐忆》诗，作于1910年，此摘录二段：

赵侯云中鹤，轩轩抗高志。名节树蕃篱，艺林厚根柢。峨眉从西来，去天尺有咫。终古孕冰雪，元精逼象纬。御风向真源，独往恣所止。八十四盘陂，陂陂印屐齿。荡胸极雄深，即境领新异。所以其文行，邈与俗殊致。开元及元和，去今各千禩。君独遵何辙，接彼将坠纪。诗撼少陵律，笔摩昌黎垒。择言转气盛，刊华得神拟。浩浩扬天风，郁郁裴兰芷。

释褐及中年，簪笔作谏议。上策皆贾晁，陈义必牧贽。遥遥千圣心，落落天下计。昔昔勤论思，字字迸血泪。亦知逆耳言，夙干道家忌。黎元正倒悬，斧锧安得避。⑩

前面一段，说他的诗歌达到与杜甫一样的高度，文章达到韩愈的水准。后面一段说他作谏官时，所上谏书都同于贾谊、晁错、陆贽、杜牧，为了解民倒悬，不顾个人安危。这其实正是杜甫精神的另一种表现。“遥遥千圣心”类同于稷契之志。“落落天下计”，即“穷年忧黎民”也。陈衍《石遗室诗话》中对梁启超这首评价赵熙的诗，又作了深入的赏解：“尧生问学道义，相知者无不爱敬，而任公推挹之意，实逾寻常。非虚心求益之诚，何以言之不足又长言之，长言不足又咏叹之如此。第三韵所谓‘我以古人心，纳交当世士’，信非欺人语也。然尧生为谏官，视国事如己事，任公眷怀故国，气类自极相感，所谓‘吾徒乘愿来，为此一大事’也。”⑪从共同的忧国忧民的高度来理解梁启超对赵熙的评价，是很准确的。

（二）沈其光《瓶粟斋诗话》：

香宋诗胎息少陵，而极其变化于诚斋、放翁，在越缦、樊山之外别树一帜。集中《江亭大雪歌》《元旦大雪怀江叔海》《说龙》诸五七言古，瑰丽奇崛，而《悼十九女》诗，哀痛至不能卒读。⑫

此评语少而意极深，言其诗之内在精神和表现艺术都从杜诗中来，即得杜诗真传之意。又言其吸取了杨万里、陆游的优长，而与李越缦、樊增祥等同光派异趣。评语中所举《江亭大雪歌》，是1910年10月30日与陈宝琛、陈石遗、杨昀谷雪中登陶然亭之作，在写雪境中表现了对国家大事的思考，很有杜甫沉郁顿挫的风格。陈宝琛在同时所写诗中说“忧时阅道吟立就”，用宋人赵抃（字阅道）借指赵熙，说忧国忧民的赵熙很快就把诗写出来了。

（三）胡先骕《评香宋词》：

尧生有清末造名御史，与胡思敬、江春霖诸公同擅直名于时者也。非但此也，尧生且为戊戌党人也。维新党人之特征为疾视西太后。……亲见清室之覆，袁氏之篡。以及后日川滇之难、南北之争，其心之哀可知矣。故词赋伤乱，一如杜陵，可为诗史，初非词人泛泛之伤乱可比也。……杜陵一生之悲剧，伤乱与颠连而已，尧生之所遇，则乱离困苦之外，且有易代之痛，伤哉其言！⑬

以上三家评论中，“诗撼少陵律”“香宋诗胎息少陵”“词赋伤乱，一如杜陵，可为诗史”，是异口同声有事实有根据的评议。

二、赵熙诗词中写“民间疾苦”篇章举例

作于1925 年（民国14 年乙丑）写的几首穷苦人民生活的绝句：

荒年无食不堪听，冷彻牛衣卧不成。夜半忍闻淹女计，祝他来世富家生。（《荒年》）

隔墙乙乙纺车声，夜火牛宫泣到明。谁分灯花红满院，酒边银甲正弹筝。（《纺车》）

虎洞依山近县城，将军一过少人耕。老尼欲说兵荒事，含泪先闻念佛声。（《虎洞》）⑭

1932年（民国21年壬申）川军刘湘、刘文辉部打内战于川南荣、威一带，军民伤亡惨重，赵先生有多首诗斥其事，此略举数首。永夜啼螀易感秋，年来真见水西流。一声河满湘东怨，不道家人是对头。（《谁家》）

谁知是贼是官军，草色红斑战士坟。满耳人间可哀曲，山中如听武夷君。（《谁知》）

乡中无复有鸡豚，散卒横刀处处村。倘使袁安能卧雪，一生那不受人恩。（《卧雪》

将军西第拥高牙，春水回舟泛落花。天

下正多冤死鬼，却将慈惠到鱼虾。（《放生池》）

1937年《元旦》诗云：“苦闻刮地多材干，忍说饥民食草根。”对当时四川吏治败坏，极为愤慨。此后关于国民党“抓壮丁”的暴政，多次斥责，见于诗篇。《果玲惠峨眉茶》云：“小吏捉人乡户减，贫家入市纸钱荒。”《寒食》云：“健妇锄犁哭向天，惨闻乡保占民田。”《愁霖》云：“峻令只闻催壮佼，焦原仍不救田畴。”《寄陶、曾诸子》云：“正苦拉丁筹卒岁，可堪披甲更驱民。”读这些诗句，总使人感受到杜诗《石壕吏》的韵味。而先生在1941年所作《送壮丁》云：“山城吹角瘦男行，岌岌神州待用兵。”《吏治》云：“黑夜豺声犷四围，刀绳迸进破柴扉。呼天不应农民泣，救国多方里正肥。白日无端吹雪冷，青山一去几时归。石壕村里新安戍，聊祝登壇号佽飞。”我觉得赵先生完全用杜老的精神和眼光在记录当前的现实了。

三、赵熙先生反映社会现实诗词举例

赵先生从清末到民国，经历了许多国家社会的重大事件。杜甫当年从爱国爱民出发，诗歌关注时局，反映现实，爱憎分明，情感浓烈。赵先生集中也有很多这种性质的诗篇，略举如下。

清末朝中腐败官僚，丑闻百出。直隶总督陈夔龙以妻认庆亲王奕劻为义父，安徽巡抚朱家宝以子拜奕劻子贝子载振为义父。香宋先生有《戏题广和居饭庄壁上七律三首》，其中有句云：“居然满汉一家人，干女干儿色色新”“儿自弄璋翁弄瓦，寄生草对寄生花”“宝贝相参留此种，清明他日上谁坟”云云。讽刺尖刻，一时传诵北京城。

1916 年端午后一日，袁世凯死于北京，消息传来，尧生先生作词《台城路·蛇衣》，痛斥其秽恶。

1917 年，张勋策划复辟。时康有为赞成，而梁启超在报端发文坚决反对。尧生先生作词《龙山会·九日雨中怀任父》《竹影摇红·答休庵》，表达与梁启超一样的坚决反对张勋复辟的态度。

1923 年，曹鲲操弄贿选总统，以5000 银元一票，收买国会议员590 人。先生作《失题》诗：“金人何惜口三缄，新著河间姹女衫。妙与孙郎通一顾，特颁猪仔作头衔。”予以深刻讽刺。

1924 年冬，段祺瑞电邀赵熙先生参加“善后会议”。先生看穿这些军阀的把戏，以病辞谢，拒不参加。作《得北电纪怀》，以明己志。“所忧非我力，斯岂鹤书征。国是多头语，乡居有发僧。可怜天已老，自问客何能。小传寻甄济，朱丝此一绳。” 还作有《戏场》诗讽之：“一剧泼猴戏未完，分明夜破鬼门关。不知娱乐成何世，惹得英雄尽下山。”

1932年，“九一八”事变后，前清旧臣和北洋官僚中有投靠日本者，先生作《春风》《织素》二诗斥其丑行。《织素》云：“织素停梭寸寸丝，故人曾省下山时。夜来一擫宁王笛，无复心情念饼师。”

伪满州国组建时，他的学生周孝怀是敌方拉取的对象。但周孝怀经商自给，坚决不当汉奸，不参加伪满政府，赵熙先生写《怀人二首》，表示赞扬和支持：“杯行到手不辞频，海内行商著手春。举世不遵胡正朔，意中范蠡铸斯人。”“拂弦指上时时误，曲尽周郎首不回。多少琵琶今别抱，相思一笑杏花开。”曾经是赵先生诗友的郑孝胥就是“别抱琵琶”投靠满州国任职者之一，赵熙立即与陈石遗等人写信，相约与之绝交。

1936年所写《来日》诗：“来日都凭过客谈，收身弥勒傍经龛。平生过虑忧天醉，未死交情爱醴甘。老态龙钟冬更苦，野心狼子梦方酣（自注：日本逼侵日甚）。云头青雀无消息，玉貌城中恐不堪。”一个七旬老人的忧国情怀，十分感人。“平生” 句，相当于杜甫的“穷年忧黎元”；“野心”句对日本帝国主义的侵略，洞察惊心。

1938 年所写《送徐仲达出军》：“大漠挥戈日不西，期君血海戮鲸鲵。弹丸小丑千头混，战鼓三边万马嘶。近说两川临敌勇，喜闻诸葛大名齐。空山待报甘泉捷，天半飞鸿夜半鸡。”徐仲达，四川仁寿县人，尧生先生学生，时任旅长，出川抗战。年过七十的老学者，看到自己的学生报国沙场，欣喜、赞扬、期盼的汹涌情怀，正是中华民族爱国精神的时代表现。

《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”四十年前在成都成立杜甫学会，是许多有利条件会合的必然结果。自清末民初以来，成都高校内外逐渐形成的学杜慕杜的文学史者群体，是其中一个很基础的条件。赵熙、林山腴、庞石帚先生长期在成都文化教育界的影响，与这一文化生态群体是有深刻关联的。一代人有一代人的学习认知，一代人有一代人的创新建树。人类的发展，总是带着已经获得的真善美成果继续前进的。回首四十年，我们更应该在新时期中国特色社会主义思想的指引下，站在前代学者成果的肩头上，努力学习，求实求真，钻研探索，把学会承担的各项工作做得更好。

注释：

①［德］黑格尔著，范扬、张企泰译：《法哲学原理》，商务印书馆1961年版，第11页。

②［德］马克思、恩格斯著，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译：《马克思恩格斯全集（第21卷）》，人民出版社1965年版，第211页。

③④张秀熟：《发刊辞》，《草堂》1981年创刊号，第1页、第1页。

⑤缪钺：《成都杜甫研究学会成立大会开幕词》，《草堂》1981年创刊号，第4页。

⑥屈守元：《〈杜甫研究学刊〉创刊二十周年诗选》，《杜甫研究学刊》2001年第1期，第101页。

⑦钟树梁：《〈杜甫研究学刊〉创刊二十周年诗选》，《杜甫研究学刊》2001年第1期，第101页。

⑧（唐）杜甫撰，（清）仇兆鳌注：《杜诗详注》，中华书局1979 年版。文中所引杜诗均出自此书，此后不一一出注。

⑨白敦仁：《前言》，庞俊著，白敦仁纂辑，王大厚校理：《养晴室遗集》，巴蜀书社2013年版，第1页。

⑩⑫钱仲联主编：《清诗纪事·光绪宣统朝卷》，凤凰出版社2004年版，第3373页、第3393页。

⑪汪辟疆撰，王培军笺证：《光宣诗坛点将录笺证》，中华书局2008年版，第七卷，第734页。

⑬胡先骕：《评赵尧生香宋词》，《学衡》1922年第4期，第2页。

⑭赵熙著，王仲镛等编：《赵熙集》，巴蜀书社1996 年。文中所引赵诗均出自此书，以后不再一一出注。